★因緣總序

一 序偈

二 遠因緣

三種因緣

善慧婆羅門

不死城

善慧的冥想

有與非有生死與涅槃

過在人不求道

舍棄腐爛之身

善慧出家修行

燃燈佛出世

燃燈佛到喜樂城

城民迎佛

善慧空中見聞

善慧伏身土上

善慧的誓願

燃燈佛預言

人天歡喜

你必成佛

佛語無虛妄

布施波羅蜜

護戒波羅蜜

出離波羅蜜

智慧波羅蜜

精進波羅蜜

堪忍波羅蜜

真實波羅蜜

決定波羅蜜

慈波羅蜜

舍波羅蜜

三種波羅蜜

大地震動

群眾歡喜

天人贊祝

以後的燃燈佛

?陳如佛

吉祥佛

吉祥佛的大施

燒身供養

善喜婆羅門

善意佛

離曰佛

所照佛

高見佛

蓮華佛

那羅陀佛

蓮華上佛

善慧佛

善生佛

喜見佛

義見佛

法見佛

義成就佛

帝沙佛

弗沙佛

毗婆尸佛

尸棄佛

毗沙浮佛

拘留孫佛

拘那含牟尼佛

迦葉佛

一切佛

菩提資糧的成滿

布施波羅蜜的成滿

護戒波羅蜜的成滿

出離波羅蜜的成滿

智慧波羅蜜的成滿

精進波羅蜜的成滿

堪忍波羅蜜的成滿

真實波羅蜜的成滿

決定波羅蜜的成滿

慈波羅蜜的成滿

舍波羅蜜的成滿

三 不遠因緣

三種預告

諸天勸請

五種觀察

降生的宣言

托胎的奇瑞

菩薩之母

降誕

三生發語

七者同時出現

黑執天行者

那羅迦少年出家

占觀相好

佛或轉輪王

五群比丘

王子出家的前兆

下種式

樹影的奇瑞

三時殿

競技

四門出遊

後的裝飾

羅睺羅誕生

大出家

歌舞妓的丑態

出城

天人奉送

阿奴摩河

落飾

陶師的友情

犍陟悲死

入王舍城

兩仙人

五比丘

苦行

放棄苦行

乳糜供養

水浴

逆流的奇跡

四方觀察

菩薩的決心

惡魔襲來

九種風暴

魔軍退散

大悟

四 近因緣

初七日

第二七日

第三七日

第四七日

第五七日

魔王恐懼

魔女誘惑

第六七日

第七七日

二商人供養

梵天勸請

初轉法輪

無我相經

耶舍歸佛

賢群青年歸佛

迦葉歸佛

頻婆沙羅王歸佛

王舍城民拜佛

帝釋天開道

奉獻竹林園

舍利弗、目犍連歸佛

淨飯大王懸念

迦留陀夷出家

優陀夷勸請

佛赴迦毗羅衛城

淨飯大王的供養

釋族迎佛

釋族見奇瑞

一切度本生因緣

在迦毗羅衛行乞

淨飯大王獲二果

羅睺羅母拜佛

難陀出家

羅睺羅出家

淨飯大王獲不還果

給孤獨長者

建立祇園精舍

佛入祇園精舍

精舍落成慶典

過去的大精舍

章 無戲論品

一 無戲論

二 沙道

三 貪欲商人

四 周羅財官

五 稻稈

六 天法

七 采薪女

八 首領王

九 摩迦王

十 樂住

第二章 戒行品

一一 瑞相鹿

一二 榕樹鹿

一三 結節

一四 風鹿

一五 迦羅提耶鹿

一六 三臥鹿

一七 風

一八 死者供物

一九 祈願供養

二○ 蘆飲

第三章 羚羊品

二一 羚羊

二二 犬

二三 駿馬

二四 良馬

二五 浴場

二六 女顏像

二七 常習

二八 歡喜滿牛

二九 黑牛

三○ 謨尼迦豚

第四章 雛鳥品

三一 雛鳥

三二 舞踊

三三 和合

三四 魚

三五 鶉

三六 鳥

三七 鷓鴣

三八 青鷺

三九 難陀

四○ 迦臺羅樹炭火

第五章 利愛品

四一 婁沙迦長老

四二 鳩

四三 竹蛇

四四 蚊

四五 赤牛女

四六 毀園

四七 酒

四八 智雲咒文

四九 星宿

五○ 無智

第六章 願望品

五一 大具戒王

五二 小伽那迦王

五三 滿瓶

五四 果子

五五 五武器太子

五六 金塊

五七 猴王

五八 三法

五九 打鼓

六〇 吹螺

第七章 婦女品

六一 厭惡聖典

六二 產卵

六三 棗椰子

六四 難知

六五 懊惱

六六 優相

六七 膝

六八 娑隻多城

六九 吐毒

七〇 賢人

第八章 婆那樹品

七一 婆那樹

七二 有德像王

七三 真實語

七四 樹法

七五 魚族

七六 無憂

七七 大夢

七八 依裡沙長者

七九 嘈聲

八〇 殘忍軍

第九章 飲酒品

八一 飲酒

八二 知友

八三 不幸者

八四 利益門

八五 有毒果

八六 驗德

八七 吉兇

八八 沙蘭巴牛

八九 詐欺

九〇 忘恩

第十章 塗毒品

九一 塗毒

九二 大精

九三 信食

九四 畏怖

九五 大善見王

九六 油缽

九七 因名得福

九八 邪商

九九 超千

一〇〇 嫌惡色

第十一章 超百品

一○一 超百

一○二 蔬菜商

一○三 仇敵

一○四 知友比丘

一○五 弱樹

一○六 汲桶女

一○七 投擲術

一○八 村女

一○九 粉糕

一一○ 全總括問

第十二章 設問品

一一一 驢馬問

一一二 不死皇後問

一一三 豺

一一四 中思魚

一一五 警告者

一一六 背教者

一一七 鷓鴣

一一八 鶉

一一九 非時叫喚者

一二○ 解縛

第十三章 吉祥草品

一二一 吉祥草

一二二 愚者

一二三 鍬柄

一二四 庵羅果

一二五 迦多訶迦奴隸

一二六 劍相師

一二七 迦藍都迦奴隸

一二八 貓

一二九 火種

一三○ 拘悉耶女

第十四章 不與品

一三一 不與

一三二 五師

一三三 火焰

一三四 禪定清淨

一三五 月光

一三六 金色鵝

一三七 貓

一三八 蜥蜴

一三九 二重失敗

一四○ 鳥

第十五章 避役品

一四一 蜥蜴

一四二 豺

一四三 威光

一四四 像尾

一四五 羅陀鸚鵡

一四六 鳥

一四七 花祭

一四八 豺

一四九 一葉

一五○ 等活

出版說明

佛教傳入中國後，對文學產生了廣泛而且深遠的影響。佛典整齊的句法、重復的排比，影響了中國文學的修辭技巧；韻散夾雜的體裁刺激俗文學的發展；玄奇的想像、瑰麗的描寫、曲折的情節，擴大了文人的心靈空間；高超的義理，提升了文學的意境。隨著佛教的普及，以佛教為題材或以佛理為內容的作品相當多；這一類作品，我們稱之為佛教文學。


《時空中的蓮花》繫現代著名文學家夏丏尊根據日譯本《南傳小部經典》，於1944年重譯為中文的佛陀本生故事集，堪稱佛教文學的典範。文學是生命的展現，閱讀優美的佛教文學作品，讀者可以接觸甚至體悟聖哲無憂的自在、無私的悲憫，從而跨越自我的樊籠，提升生命的境界。雖然我們尚非聖賢，卻能通過文學而體悟聖賢之意境，進而改變我們的人生，使我們的生命更充實、更幸福。


佛教文學是個待開發的園地，其題材之豐富、思想資源之深厚，值得大家重視。希望本書的推出，不但能充實讀者的精神生活，帶動文學的新思潮，亦能發展出屬於這個時代的文學特色。讓我們大家攜手努力吧！


凡 例

一、本經為夏丏尊先生據日本大藏出版株式會社發行之日譯《南傳大藏經》本《本生經》所重譯，日譯所用之原本為浮斯培奧爾氏（V.
Fausb?l）之校訂本，原本中之偈語注釋則省略未譯。

二、文中加〔〕之語句，繫日譯者為方便理解所插入，漢譯時則依行文之便而部分保留之。

三、全文注釋號碼采用反白字符號，注文則附於每段落之末。日譯本由多人執筆，其注釋間每有重出或觀點不同者，漢譯時酌有刪略。

四、全文注釋為漢譯者所另加者，則於注文標明“漢譯者注”，以別於原注釋。

五、日譯本於人名、地名頗能盡力采取斯土舊譯經典所用之名詞，今一一沿用。其無舊譯可據之原名，除用日譯者所加之意譯外，直用音譯。


六、日譯本長行用語體譯，偈語則用新詩歌體譯。今於長行沿用語體之外，偈語亦以長短不等之句譯之，不拘守詩歌句式，以便理解。

三種因緣

在此釋義中將本生因緣分為三種：一曰遠因緣，二曰不遠因緣，三曰近因緣。從大士伏在燃燈佛足下發“將來必當成佛”的誓願起，至現一切度身轉生兜率天的事跡，為“遠因緣”；從兜率天身死起，至在菩提道場得一切智的事跡，為“不遠因緣”；“近因緣”則是佛在各處所說的事跡。聽者須把這三種分別明了，故於說本生因緣之前，先說這三種因緣的段落。以下就說遠因緣。


善慧婆羅門

相傳去今四阿僧祇十萬劫以前有一都城，名曰不死。一個婆羅門名曰善慧，住在那裡。他父母都是好出身，家繫清淨。七代以來，相承不雜，在族姓上無可指摘。容貌生得美麗俊偉絕倫，他不做別的，隻一心學習婆羅門的學藝。


他在還未長大時就喪了父母。替他家理財的管事拿出用鐵制成的簿據來，把那滿藏著金、銀、摩尼、真珠等珍物的寶庫打開，對他說道：“哥兒！這是你母親的，這是你父親的，這是你祖父的，你曾祖的。”這樣把七代以來的財物報告以後，說：“仍由我保管著吧！”聰明的善慧想：“我父親、祖父，他們積了這麼多的財產，並沒有一文帶到那個世界去，但我非造出能把這些帶走的種子不可。”於是陳明國王，叫人敲著大鼓巡行城內，向大眾廣行布施，自己就出家修苦行去了。這故事詳記在《佛種姓經》A中，但全是偈語，不容易懂，所以這裡改用談話，隨處把偈語插入了來敘述。


不死城

去今四阿僧祇十萬劫以前，有一個都城名曰不死。城中充滿著十種聲音。《佛種姓經》中這樣說：

四阿僧祇百千劫以前，有一個美而快樂的都城名曰不死，食物飲料俱豐富，城中充滿十種聲B。

像聲、馬聲、鼓、螺與車聲，“喫啊！喝啊！”的待客宴饗聲。

城中凡百都完備，一切業務所集中，七種之寶無不齊，各種人纔皆荟萃。

善業之人皆來住，繁榮得如天堂一般。

其中有一個名曰善慧的婆羅門，蓄積著數億的寶，有許多的財與谷。

他是一個學生，熟諳神咒，精通三吠陀，於相術、史傳等也擅長。

注釋：

A《佛種姓經》（Buddhavamsa）為經藏五部中小部經典之一，經中敘述過去二十八佛之事跡。

B所謂“十種聲”者，於十三偈所舉六種聲以外，尚有小鼓、笛、鐃、鈸、銅鑼四種聲。

善慧的冥想

一日，賢者善慧在宮殿的樓臺上趺跏獨坐了，自己忖道：“賢者啊！在來世受生是苦痛的。轉一次生要毀壞一次軀體，也同〔是苦痛的〕。我此身是生、老、病、死之質，要以此劣質去求不生不死、不老不病、無苦無樂、清涼不滅的大涅槃。凡是脫離生死、歸趨涅槃者，想必都走這一道路的。”經中這樣說：


我獨坐了如是思維，再轉生是苦痛，此身毀壞亦然。

我將以此有生、老與病的劣質，去求不老、不死的平穩安樂。

我將舍棄這充滿著各種尸體的腐爛之身，成為無求無欲者而逝。

這道路是有的、應有的、非有不可的。

為了想脫離生存，我將努力去到達此道。

有與非有、生死與涅槃

他更這樣想：“世間有與苦痛相反的安樂。同樣，既有有〔生存〕，也必有與此相反的非有〔非生存〕。有熱就有全無熱態的寒，同樣，既有貪欲，那全無貪欲的涅槃，也非有不可，有與邪賤之道相反的善良無過之道。同樣，既有邪的生，那舍棄一切之生的涅槃，也非有不可。”經中這樣說：


恰如有苦必有樂的樣子，有有亦應有非有可期。

恰如有熱必有寒的樣子，有三火A，亦應有涅槃可期。

恰如有邪惡亦有善良的樣子，在生時，亦應有不生可期。

注釋：

A三火：喻貪、嗔、痴三毒之煩惱。

……