了得網宗教_松巴佛教史

內容簡介

該書全面繫統地講述佛教在印度和我國藏族、蒙古族以及漢族地區的產生傳播情況，內容極為豐富，敘事扼要，彙總了大量的史料，糾正了年代等方面的不少錯誤，對現今研究印度佛教史、藏族歷史、藏傳佛教史、蒙古史等都具有重要的參考價值。

作者簡介

松巴堪布是18世紀聞名蒙藏地區的學者，通達大小五明，著作宏富，遺惠後人。

總目簡論佛陀出世說法及佛法住世情形 ?
甲初總說佛於何劫出世 ?
乙初劫之形成 ?
乙二於暗何劫佛出現於世 ?
甲二別說於此賢劫佛於何時何地出世?
乙初《大悲妙法白蓮經》中所說一千零五佛出現於世的情況
乙二《秘密不可思議經》和《賢劫經》等中所說千佛出現於世的情況?
第二總目詳說法王持教及學派等的形成情況?
甲初印度佛教史
乙初印度法王簡述?
丙初部分賢哲和檀越被授記的情形
丁初印度地理概況?
戊初大明處
庚初噶當派善規的形成情況?總目簡論佛陀出世說法及佛法住世情形 ?

甲初總說佛於何劫出世 ?

乙初劫之形成 ?

乙二於暗何劫佛出現於世 ?

甲二別說於此賢劫佛於何時何地出世?

乙初《大悲妙法白蓮經》中所說一千零五佛出現於世的情況

乙二《秘密不可思議經》和《賢劫經》等中所說千佛出現於世的情況?

第二總目詳說法王持教及學派等的形成情況?

甲初印度佛教史

乙初印度法王簡述?

丙初部分賢哲和檀越被授記的情形

丁初印度地理概況?

戊初大明處

庚初噶當派善規的形成情況?

辛初前噶當派的形成情況?

壬初至尊上師宗喀巴傳?

癸初前世情況?

辛初卓彌譯師所傳的薩迦派道果法?

後記

在線試讀

"譯序

《松巴佛教史》又稱《印藏漢蒙佛教史?如意寶樹》，簡稱《如意寶樹史》，成書於１７４８年。
作者松巴堪布益西班覺（１７０４—１７８８），青海蒙古族，是青海佑寧寺第三世松巴活佛。他自幼被世嘉木樣活佛阿旺宗哲認定為二世松巴羅桑丹貝堅贊的轉世靈童，１７１０年於青海塔秀寺從塔秀?曲江嘉措出家為僧，１７１３年被迎入官隆寺（清雍正年間賜名佑寧寺），拜卻藏活佛羅桑丹貝堅贊為師，正式開始對佛法聞習。１７２３年，松巴年滿２０歲，赴拉薩求學。不久，官隆寺因參加與羅卜藏丹津反清事件，遭清軍鎮壓，寺院被毀，松巴求學在外，幸免於難。在藏松巴學經於哲蚌寺郭莽札倉，從第五世班禪大師受比丘戒，先後受學於阿旺南喀、摩嘉然堅巴?加央嘉措、赤欽阿旺卻丹、南喀桑波等數十名大德，潛心佛法，廣習顯密經論及其他明處，獲有“林塞噶居”學位，以博學善辯著稱。１７２７年衛藏戰爭時，松巴等人支持頗羅鼐一方，反對阿爾布巴等征調僧人當兵。戰爭結束後，頗羅鼐奏請達賴喇嘛封松巴為吉采寺堪布。從此，人稱“松巴堪布”。１7３１年，松巴堪布回到得以重建的佑寧寺，積極致力於佑寧寺的復興，並赴各地講經傳法，一生三次出任佑寧寺法臺，曾為羊官寺、龍溝寺、祁家寺、噶丹仁欽林寺法臺，並數次去內蒙等地弘法，與許多蒙古王公廣結法緣，多建殿堂佛塔，授法傳戒弟子無數。１７３７年、１７４２年受清廷之召，兩次赴京，晉見乾隆皇帝，章嘉國師若必多傑賜給他“額爾德尼班智達”封號。１７８８年松巴堪布圓寂，享年８５歲。
松巴堪布是18世紀聞名蒙藏地區的學者，通達大小五明，著作宏富，遺惠後人，有《松巴文集》行世，凡９函６８部。其中，佛學方面有《經論寶庫之鑰匙》、《密咒總義》、《法行寶?》、《法行集要》、《四續護摩儀軌》、《止觀秘訣集》等眾多顯密論著，歷算方面有《格丹新歷》、《歷算母子三部》；醫學方面有《藥物識別》、《醫學四續釋難》等；歷史方面有《如意寶樹史》、《青海史》、《自傳》等。另有《詩鏡詩例》、《藏文正字學》、《詩學藻詞》等語言文字方面的著作。
《如意寶樹史》是松巴堪布的代表作，也是藏文歷史著作中的名著之一。該書全面繫統地講述佛教在印度和我國藏族、蒙古族以及漢族地區的產生傳播情況，內容極為豐富，敘事扼要，彙總了大量的史料，糾正了年代等方面的不少錯誤，對現今研究印度佛教史、藏族歷史、藏傳佛教史、蒙古史等都具有重要的參考價值。早在１９０８年，印度人達斯將此書譯成英文，連同原文一並印行，頗受學術界的重視。而時過近一個世紀，國內尚無漢譯本問世，為了便於民族史和佛教史的研究，弘揚民族文化，使更多的人能夠了解《如意寶樹史》這部名著，我們經過努力，完成了漢文翻譯。"譯序

《松巴佛教史》又稱《印藏漢蒙佛教史?如意寶樹》，簡稱《如意寶樹史》，成書於１７４８年。

作者松巴堪布益西班覺（１７０４—１７８８），青海蒙古族，是青海佑寧寺第三世松巴活佛。他自幼被世嘉木樣活佛阿旺宗哲認定為二世松巴羅桑丹貝堅贊的轉世靈童，１７１０年於青海塔秀寺從塔秀?曲江嘉措出家為僧，１７１３年被迎入官隆寺（清雍正年間賜名佑寧寺），拜卻藏活佛羅桑丹貝堅贊為師，正式開始對佛法聞習。１７２３年，松巴年滿２０歲，赴拉薩求學。不久，官隆寺因參加與羅卜藏丹津反清事件，遭清軍鎮壓，寺院被毀，松巴求學在外，幸免於難。在藏松巴學經於哲蚌寺郭莽札倉，從第五世班禪大師受比丘戒，先後受學於阿旺南喀、摩嘉然堅巴?加央嘉措、赤欽阿旺卻丹、南喀桑波等數十名大德，潛心佛法，廣習顯密經論及其他明處，獲有“林塞噶居”學位，以博學善辯著稱。１７２７年衛藏戰爭時，松巴等人支持頗羅鼐一方，反對阿爾布巴等征調僧人當兵。戰爭結束後，頗羅鼐奏請達賴喇嘛封松巴為吉采寺堪布。從此，人稱“松巴堪布”。１7３１年，松巴堪布回到得以重建的佑寧寺，積極致力於佑寧寺的復興，並赴各地講經傳法，一生三次出任佑寧寺法臺，曾為羊官寺、龍溝寺、祁家寺、噶丹仁欽林寺法臺，並數次去內蒙等地弘法，與許多蒙古王公廣結法緣，多建殿堂佛塔，授法傳戒弟子無數。１７３７年、１７４２年受清廷之召，兩次赴京，晉見乾隆皇帝，章嘉國師若必多傑賜給他“額爾德尼班智達”封號。１７８８年松巴堪布圓寂，享年８５歲。

松巴堪布是18世紀聞名蒙藏地區的學者，通達大小五明，著作宏富，遺惠後人，有《松巴文集》行世，凡９函６８部。其中，佛學方面有《經論寶庫之鑰匙》、《密咒總義》、《法行寶?》、《法行集要》、《四續護摩儀軌》、《止觀秘訣集》等眾多顯密論著，歷算方面有《格丹新歷》、《歷算母子三部》；醫學方面有《藥物識別》、《醫學四續釋難》等；歷史方面有《如意寶樹史》、《青海史》、《自傳》等。另有《詩鏡詩例》、《藏文正字學》、《詩學藻詞》等語言文字方面的著作。

《如意寶樹史》是松巴堪布的代表作，也是藏文歷史著作中的名著之一。該書全面繫統地講述佛教在印度和我國藏族、蒙古族以及漢族地區的產生傳播情況，內容極為豐富，敘事扼要，彙總了大量的史料，糾正了年代等方面的不少錯誤，對現今研究印度佛教史、藏族歷史、藏傳佛教史、蒙古史等都具有重要的參考價值。早在１９０８年，印度人達斯將此書譯成英文，連同原文一並印行，頗受學術界的重視。而時過近一個世紀，國內尚無漢譯本問世，為了便於民族史和佛教史的研究，弘揚民族文化，使更多的人能夠了解《如意寶樹史》這部名著，我們經過努力，完成了漢文翻譯。

譯本根據西北民族大學圖書館藏《如意寶樹史》木刻本譯出。其中，開頭至“宗喀巴大師傳”部分由蒲文成翻譯，“歷任噶丹金座”至結尾部分由纔讓翻譯。原本中作者加有許多眉注，今將原注置於被注文字後面的括號中；各章節後面的注釋及“大事年表”等部年代繫譯者所加；原本章目繁復，比較凌亂，翻譯時按原目標以天干序號，以明眉目，方便讀者。

漢譯本於１９９４年首次出版，此次再版時我們又進行了一番修訂，按原書詳細編排了目錄。本書得到了西北民族大學省級重點學科經費的資助。因譯者學識所限，難免有誤譯之處，請識者指正為感。?????譯者?

２００９年４月２9日

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