出版說明
題詞
序一
序二
印光法師文鈔卷一
書 一
與大興善寺體安和尚書
與友人論校經綱要書
與融明大師書
與悟開師書
復海曙師書
與四明觀宗寺根祺師書
與佛學報館書
復濮大凡居士書
復泰順謝融脫居士書一
復泰順謝融脫居士書二
復鄧伯誠居士書一
復鄧伯誠居士書二
復鄧新安居士書
與福建劉廷誠居士書
復高邵麟居士書一
復高邵麟居士書二
復高邵麟居士書三
復高邵麟居士書四
與陳錫周居士書
與心願居士書
與衛錦洲居士書
復泰順林介生居士書一
復泰順林介生居士書二
與泰順林枝芬居士書一
與泰順林枝芬居士書二
復永嘉某居士昆季書
復永嘉某居士書一
復永嘉某居士書二
復永嘉某居士書三
復永嘉某居士書四
復永嘉某居士書五
復永嘉某居士書六
與徐福賢女士書
與康澤師書
與諦閑法師書
與玉柱師書
與廣東許豁然居士書
復丁福保居士論臂香書
與廣東蕭永華孝廉書
與某居士書
與海鹽某夫人書
與海鹽顧母徐夫人書
復永嘉某居士書一
復永嘉某居士書二
復永嘉某居士書三
復永嘉某居士書四
復永嘉某居士書五
復永嘉某居士書六
復永嘉某居士書七
復永嘉某居士書八
復永嘉某居士書九
復永嘉周群錚居士書
復弘一法師書
復無錫尤惜陰居士書
擬答某居士書
與高鶴年居士書
致諦閑法師問疾書
復弘一師書一
復弘一師書二
復汪夢松居士書
復陳慧超居士書
復郦隱叟書
復尤弘如居士書
復戚智周居士書一
復戚智周居士書二
復戚智周居士書三
復範古農居士書一
復範古農居士書二
復吳希真居士書一
復吳希真居士書二
復吳希真居士書三
與陸稼軒居士書
復劉智空居士書
復周智茂居士書
復某居士書
復黃智海居士書
復潘對鳧居士書
與聶雲臺居士書
復喬智如居士書
復江易園居士書
復唐大圓居士書
復汪雨木居士書
復盛機師書
與方遠凡居士書
復慧朗居士書
復龐契貞書
復袁聞純居士書
復袁福球居士書
與周法利童子書
與馬契西書
印光法師文鈔卷二
書 二
復包右武居士書一
復包右武居士書二
復永嘉某居士書一
復永嘉某居士書二
復永嘉某居士書三
復永嘉某居士書四
復永嘉某居士書五
復永嘉某居士書六
復永嘉某居士書七
復永嘉某居士書八
復永嘉某居士書九
復何槐生居士書
復周群錚居士書一
復周群錚居士書二
復周群錚居士書三
復周群錚居士書四
復周群錚居士書五
復周群錚居士書六
復周群錚居士書七
復洪觀樂居士書
復汪谷人居士書
復徐蔚如居士書一
與徐蔚如居士書二
與徐蔚如居士書三
與徐蔚如居士書四
與徐蔚如居士書五
與徐蔚如居士書六
與徐蔚如居士書七
與丁福保居士書
復寧波某居士書
與友人書
復嶽仙嶠居士書
與揚州萬壽寺寂山和尚書
復江西端甫黎居士書
與張連勝總戎書
復張雲雷居士書一
復張雲雷居士書二
復張伯岩居士書
與謝融脫居士書
復顧顯微居士書
復四川謝誠明居士書
與吳璧華居士書
復馬契西居士書一
復馬契西居士書二
復馬契西居士書三
復馬契西居士書四
復馬契西居士書五
復馬契西居士書六
復馬契西居士書七
復馬契西居士書八
復馬契西居士書九
復馬契西居士書十
與馬契西居士書十一
與馬契西居士書十二
致陝西陳柏生督軍書
復甬江某居士書
復徐蔚如居士書
復徐彥如、軼如二居士書
致包師賢居士書
與弘一上人書
復法海大師書
復王與楫居士書
與永嘉某居士書
復黃涵之居士書一
復黃涵之居士書二
復黃涵之居士書三
復黃涵之居士書四
復崇明黃玉如書
復何慧昭居士書
復湯昌宏居士書
與泉州大同放生會書
復安徽萬安校長書
復郁智朗居士書
復某居士書
復張季直先生書
廬山青蓮寺結社念佛宣言書
復河南第五軍副司令部楊明齋書
復周孟由昆弟書
復馮不疚居士書
復馬舜卿居士書
復裘佩卿居士書一
復裘佩卿居士書二
與方聖胤居士書
論
淨土決疑論
淨土法門普被三根論
宗教不宜混濫論
佛教以孝為本論
如來隨機利生淺近論
持經利益隨心論
竭誠方獲實益論
挽回劫運護國救民正本清源論
疏
南潯極樂寺重修放生池疏
金陵三汊河法雲寺放生池疏
金陵三汊河法雲寺增設佛教慈幼院疏
普勸施資助刻《大藏》疏
吉林哈爾濱創建極樂寺疏
杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏
杭州南高峰榮國禪寺重修寶塔疏
佛頂山萬年水陸募緣疏
杭州石經山彌陀寺募修葺殿堂寮舍並浚放生池疏
募建普陀山輪船碼頭疏
天臺山上方廣寺募修三聖殿疏
普陀山伴山庵募修大殿疏
啟建普門無遮普度勝會大道場募緣疏
上海殘疾院勸捐疏
募修永嘉羅漢山景德禪寺疏
廬山青蓮寺啟建蓮社緣起疏
普陀山法雨寺募修天王殿及鼓樓疏
嘉興真如寺開念佛堂專修淨業緣起疏
南京三汊河法雲寺募鑄幽冥大鐘疏
法雨寺羅漢裝金募緣疏
法雨寺建如意寮募緣疏
印光法師文鈔卷三
印光法師文鈔卷三
序
印施《極樂圖》序
重刻《佛說阿彌陀經》序
重刻《彌陀略解圓中鈔》勸持序
《隨自意三昧》校正重刻序
石印《普陀山志》序
紹興何閬仙《家慶圖》序
募設千僧齋序
重刻明宋文憲公《護法錄》序
重刻《龍舒淨土文》題詞並序
《佛學指南》《佛學起信編》《六道輪回錄》總序
重刻《安士全書》序一
重刻《安士全書》序二
《袁了凡四訓》鑄版流通序
《四書蕅益解》重刻序
《法華入疏》序
《普賢行願品疏鈔擷》序
《金剛經次詁》序
《金剛經線說》鑄版流通序
《贊禮地藏菩薩懺願儀》重刻序
《揀魔辨異錄》重刻序
《揀魔辨異錄》石印序
《三十二贊》序
《淨業良導》序
《佛學初階》序
《釋教三字經》序
劉圓照居士《摸像詩》序
《佛學述要》鑄版流通序
《格言聯璧》重刻序
《不可錄》重刻序
《不可錄》敦倫理序
普濟禪寺打交盤萬年簿序
別庵統祖新公堂序
眠雲公堂序
通智法師公堂序
立山老人派下子孫公堂序
募建藥王篷序
法雨寺萬年簿序
化聞老人公堂序
白華庵法譜序
香積會齋僧規約序
圓通庵萬年簿序
永悟和尚公堂序
《初機淨業指南》序
《藥師如來本願功德經》重刻序
《修正管理寺廟條例並護教文稿》序
江慎修先生《放生殺生現報錄》序
廈門流通佛經緣起序
法如庵萬年簿序
《傅大士傳錄》序
《觀河集》重刻序
《觀無量壽佛經》石印流通序
《佛光月報》序
募修雲谷禪師塔院序
《西方公據》重刻序
樂清虹橋淨土堂序
《阿彌陀經直解》序
《十三經讀本》序
以《大乘入楞伽經?斷食肉品》誡神勿享肉食序
揚州普照寺同戒錄序
重刻《水陸儀軌》序
新昌大佛寺修築放生池募緣序
金山江天禪寺傳戒序
《鄞縣至邱隘鎮修諸橋梁征信錄》序
《淨土釋疑》序
《觀無量壽佛經善導疏》重刻序
京師監獄旦普說三歸五戒序
《金剛經》石刻序
《佛遺教經解》刊布流通序
《心經淺解》序
《觀世音菩薩本跡感應頌》緣起序
《教觀綱宗釋義紀》重刻序
上海世界居士林《佛學研究叢書》序
《金剛經功德頌》序
《儒釋一貫》序
《近代往生傳》序
《慈悲道場懺法隨聞錄》序
《因果錄》序
《生西金鋻》序
棲真常住長年念佛序
歸宗精舍同修淨業序
臺灣佛教會緣起序
吳淞佛教居士林發隱序
《佛化隨刊》序
佛川敦本學校緣起序
《千佛圖》頌並序
《佛法要論》序
普陀體仁施棺會緣起序
三聖堂萬年簿序
蔡伯倫居士《嚶鳴集》序
《教誨淺說》序
橫超蓮社緣起序
《觀世音菩薩本跡感應頌》重刻木版序
《阿彌陀經白話解釋》序
《欲海回狂》普勸受持流通序
《壽康寶鋻》序
《闢自由結婚邪說文》序
跋
歸心堂跋
《梵網經心地品菩薩戒疏注節要》跋
石印異僧守松草書《心經》跋
清世宗御制普陀法雨寺碑文跋
六度室跋
心歸淨處跋
項伯吹先生《定海縣監獄講經參觀記》跋
《往生論注》跋
《大總統教令管理寺廟條例》跋
《藥師如來本願經》重刻跋
聞經室跋
《信願念佛決定往生淺說》跋
蓮榮堂跋
鄧璞君義莊跋
印光法師文鈔卷四
印光法師文鈔卷四
記
釋迦如來真身舍利來儀記
釋迦如來玉像來儀峨嵋山萬年寺毗盧殿記
陝西南五臺山大覺岩西林茅篷專修淨業緣起記
書《華嚴經》訟過記
重修普陀太子塔兼造荷花池欄杆碑記
普陀海岸道頭創建水泥牌坊重修回瀾亭碑記
無著老人創建常明庵緣起碑記
砌普陀山仙人井功德碑記
江蘇興化劉莊場貞節淨土院碑記
陳聖性貞女貞孝淨業記
烏程周夢坡居士夫人誕期放生碑記
循陔小築發隱記
佛頂山路旁造鐵欄杆碑記
濟南淨居寺重興碑記
常明庵萬年念佛會碑記
普陀普濟寺化身塔記
普陀法雨寺化身塔記
鎮海李太夫人燃燈照海記
重修百丈大智懷海禪師塔院記
重造小白嶺五佛鎮蟒塔功德碑記
金陵妙悟律院垂裕記
甲壽徑緣起碑記
九江居士念佛林蓮社緣起碑記
五臺山秘魔岩中庵石窟接引佛裝金記
嶽運生居士往生記
汪含章夫人往生記
徐母楊太夫人生西記
陸西林居士感應記
烏尤山寺新建藏經閣記
烏尤山普同塔記
創建菩提精舍緣起碑記
創建西方三聖殿功德碑記
螺頭廟東照寺重修地母廟碑記
今彩大師往生記
趙尊仁居士往生記
沙健庵居士往生記
瀋翊仙居士脫難記
永春重修東關橋觀音靈感記
雜 著
潮陽佛教分會演說一
潮陽佛教分會演說二
潮陽佛教分會演說三
潮陽佛教分會演說四
味精能挽劫運說
嶽步雲為親所設佛堂說
普勸愛惜物命同用清明素皂以減殺業說
息災衛生預說
因果為儒釋聖教之根本說
普勸戒殺喫素挽回劫運說
馮平齋宜人事實發隱
康母往生紀念冊發隱
江母郭太夫人西歸事略發隱
陳了常優婆夷往生事跡兼佛性發隱
大慈悲室發隱
馬母姚夫人往生事實發隱
曹雲蓀了義居士舍宅為念佛林發隱
裘焯庭先生與其夫人雙壽序發隱
孫母林夫人事實發隱
崔母孫夫人往生傳發隱
《慈悲鏡》發隱
唐氏先茔附青蓮尼塔發隱
唐孝子祠校發隱
廣東高州佛學研究會緣起
上海佛學編輯社緣起
常齋會題詞並緣起
樂清柳市募建淨土堂緣起
請淨權法師講《法華經》啟
請淨權法師講《彌陀疏鈔》啟
寧波功德林蔬食處開辦廣告
啟建水陸壽筵小參
對靈小參
啟建水陸對靈小參
定海張總戎薦親對靈小參
祭盛寅懷文
祭韓山曦居士文
胡嘉科祭祖母文
阿彌陀佛像贊
《觀世音菩薩本跡感應頌》卷首像贊
瘋僧像贊
淨土問答並序
為在家弟子略說三歸、五戒、十善義
示某比丘尼
戒堂小食榜
幽冥戒牒
示陳生
示淨土法門及對治瞋恚等義
昭文古會殺生致祭辯訛
世界佛教居士林新林落成頌
募刻《華嚴經》普回向頌
題《憨山大師六詠》手卷
題心佛閣等三題
為梨園會首某上堂
《大雲月刊》出版祝詞
東瀛佛教會來山歡迎詞
李母黃太夫人墓志銘
潘對鳧居士望七大慶頌
王欣甫居士懿行頌
王母蔣太夫人西歸頌
蘊空張夫人西歸頌
王母楊太夫人懿行頌
龔圓常夫人寫經瑞應頌
《金剛經》勸持發隱
觀世音菩薩三十二應發隱
《嘉言錄》題詞
《佛說輪轉五道罪福報應經集解》題詞
泥金繪像《普門品》頌
附 錄
南五臺山圓光寺觀音菩薩示跡之記
觀世音菩薩靈感記
念佛三昧摸像記
勸毀淫書說
戒煙神方
解砒毒方
原跋
明管東溟先生《勸人積陰德文》
普勸發心印造經像文
傳 記
中興淨宗印光大師行業記
印光大師示寂記
印光大師舍利記
印光大師舍利靈變記
復王心湛居士書

出版說明
印光法師（1862～1940），法名聖量，別號常慚愧僧，是中國上世紀影響力的佛教高僧，淨土宗理論與實踐的集大成者，被尊為淨土宗第十三祖。其傳世著述一百餘萬字，彙編為《印光法師文鈔》，風行海內外，被無數信眾奉為圭臬。
現行《印光法師文鈔》分為三部，即《增廣印光法師文鈔》、《印光法師文鈔續編》、《印光法師文鈔三編》。其中《增廣印光法師文鈔》由印光法師親自編定，於民國十六年（1927）由上海中華書局印行。其後於蘇州報國寺、靈岩山寺弘法期間所撰文稿，先後經明道、妙真、德森等法師抄錄，編為《印光法師文鈔續編》，於民國二十八年（1939）印行。印光法師圓寂後，《弘化月刊》多次向海內外征集大師遺稿，由羅鴻濤居士於1950年整理完成，是為《印光法師文鈔三編》，延至1989年至1990年，由莆田廣化寺圓拙法師、靈岩山寺明學法師先後印行。此外，還有今人陸續拾遺補錄的《印光法師文鈔三編補》等。
《增廣印光法師文鈔》，簡稱《增廣文鈔》（或與《續編》、《三編》相對，稱為《文鈔初編》），彙集了印光法師中前期弘法的書信、論著、疏記、序跋等各類文稿約四十萬字，內容包括淨土宗修行原理與方法，修行者日常生活中立身持家、待人處世的準則等，諄諄引導信眾以積極態度行善積德，利世利民，立志求生淨土，圓成佛道，體現了一位偉大的智者對世間蒼生的無盡關懷，在其著作中占有核心地位。
考印光法師所撰佛學文稿，早由到普陀山參訪的高鶴年居士攜至上海，發表年創辦的佛學刊物——《佛學叢報》。其中《淨土法門普被三根論》，發表於《佛學叢報》第九期（民國三年2月15日出版），無署名。《宗教不宜混濫論》、《佛教以孝為本論》、《如來隨機利生淺近論》，發表於《佛學叢報》第十期（同年3月15日出版），前論署名“釋常慚”，附有編者按，後兩論署名“普陀僧”。《釋迦如來真身舍利來儀記》、《釋迦如來玉像來儀記》、《印施極樂圖序》、《重刻阿彌陀經序》、《與大興善寺體安和尚書》，發表於《佛學叢報》第十二期（同年6月15日出版），署名“釋常慚”。其後《佛學叢報》停刊，應約撰寫的《淨土決疑論》一文未及發表。
民國六年（1917），徐蔚如居士見到印光法師寫給鄧伯誠、鄧新安二居士的三封書信，讀後深為欽服，印行五千本，題名《印光法師信稿》，送人結緣。次年春，將《佛學叢報》所載九篇，及通過高鶴年、周孟由等居士搜集的文稿，共計二十二篇，題名《印光法師文鈔》，於北京刻經處印行，按論、記、序、書順序編排，首篇即《淨土決疑論》。民國八年（1919）秋，又將此後收集到的三十八篇文稿，題名《印光法師文鈔續編》，於北京刻經處印行。民國十年（1921）春，初、續二編合排，並新增三十四篇，共計九十四篇，分為上下兩卷，按論、疏、記、序、跋、雜著、書一、書二、附錄順次編排，此外卷首有弘一、寐叟、湛翁、梁啟超所作題詞四篇，卷後附印光法師所錄《南五臺山圓光寺觀音菩薩示跡之記》一篇，徐蔚如居士跋一篇，仍名《印光法師文鈔》，由上海商務印書館出版。
出於當時讀者對本書的大量需求，印光法師不久又委托揚州藏經院刊行木刻版，增編為四冊，仍名《印光法師文鈔》，於民國十二年（1923）出版。民國十三年（1924）六月，於原書再加增編，更名為《新印印光法師文鈔》，分為四冊，由上海商務印書館出版，收錄大師文稿二百九十五篇，附錄七篇。民國十六年（1927）七月，原書繼續增編，共收錄大師各類文稿約四百二十篇，分為四卷，按書一、書二、論、疏、序、跋、記、雜著、附錄依次編排，題名為《增廣印光法師文鈔》，由上海中華書局印刷出版，即今之流通本。
印光法師注重佛教典籍的普及與流通，一生親力親為校勘整理了大量的佛學典籍與讀物，他還非常重視對原文的準確斷句，一般均使用逗號、句號兩種標點，以避免歧義，增加可讀性，本書也是如此。今天流通的各種《印光法師文鈔》版本，主要是原版的影印本，或在原版基礎上的簡體橫排本。雖然也有《文鈔》簡體標點本出版，但仍存在編排、標點、分段及文字訛誤等諸多缺憾。鋻於本書在中華傳統文化傳承，以及近代佛教淨土宗思想的完備與確立，所起到的裡程碑意義，將原書按現代方式重加校勘整理，使其更易被今天的讀者所接受，對於大師思想的準確解讀及正信佛教文化的傳播，有著重要的意義。
此次校勘，經我社委托張景崗先生，以臺灣佛教出版社《印光大師全集》冊（《增廣印光法師文鈔》民國十六年初版影印本）為底本，以靈岩山一九九○年重版本為主要參校本，並參考國家圖書館所藏民國年間各《文鈔》版本，及《嘉言錄》等相關文獻，對原文采用現代標點、分段，所有引文一一查其出處以定起止，通假字、異體字按照字義采用通行的簡體字，忠於原著，考證嚴謹，力求完備，相信一定會受到海內外廣大讀者的歡迎。
九州出版社
二○一二年十二月

與大興善寺體安和尚書
（戊戌年稿。教、行、理三，唯約教論。今以教、理約教，行、果約機，謂依教、理以起行，行滿方克證果也。）
教、理、行、果，乃佛法之綱宗。憶佛、念佛，實得道之捷徑。在昔之時，隨修一法，而四者皆備。即今之世，若舍淨土，則果證全無。良以去聖時遙，人根陋劣，匪仗佛力，決難解脫。夫所謂淨土法門者，以其普攝上、中、下根，高超律、教、禪宗，實諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性。彙三乘五性，同歸淨域。導上聖下凡，共證真常。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群生。所以往聖前賢，人人趣向。千經萬論，處處指歸。自《華嚴》導歸之後，盡十方世界海諸大菩薩，無一不求生淨土。由祇園演說以來，凡西天、東土中一切著述，末後皆結歸蓮邦。
粵自大教東流，廬山創興蓮社，一倡百和，無不率從。而其大有功而顯著者，北魏則有曇鸞，鸞乃不測之人也。因事至南朝見梁武帝，後復歸北。武帝每向北稽首曰：“鸞法師，肉身菩薩也。”陳、隋則有智者。唐則有道綽，踵曇鸞之教，專修淨業，一生講淨土三經，幾二百遍。綽之門出善導，以至承遠、法照、少康、大行，則蓮風普扇於中外矣。由此諸宗知識，莫不以此道密修顯化，自利利他矣。
至如禪宗，若單提向上，則一法不立，佛尚無著落處，何況念佛求生淨土？此真諦之一泯一切皆泯，所謂“實際理地，不受一塵”，顯性體也。若確論修持，則一法不廢，不作務即不食，何況念佛求生淨土？此俗諦之一立一切皆立，所謂“佛事門中，不舍一法”，顯性具也。必欲棄俗諦而言真諦，則非真諦也。如棄四大五蘊而覓心性，身既不存，心將安寄也？若即俗諦以明真諦，乃實真諦也。如在眼曰見，在耳曰聞，即四大五蘊而顯心性也。此從上諸祖密修淨土之大旨也，但未廣顯傳述，故非深體祖意，則不得而知。然於百丈立祈禱病僧、化送亡僧之規，皆歸淨土。又曰：“修行以念佛為穩當。”及真歇了，謂：“淨土一法，直接上上根器，傍引中下之流。”又曰：“洞下一宗，皆務密修，以淨土見佛，尤簡易於宗門。”又曰：“乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨土，同歸一源。”可以見其梗概矣。
及至永明大師，以古佛身，乘願出世，方顯垂言教，著書傳揚。又恐學者路頭不清，利害混亂，遂極力說出一《四料簡偈》，可謂提《大藏》之綱宗，作歧途之導師，使學者於八十字中頓悟出生死、證涅槃之要道，其救世婆心，千古未有也。其後諸宗師，皆明垂言教，偏贊此法。如長蘆賾、天衣懷、圓照本、大通本、中峰本、天如則、楚石琦、空谷隆等諸大祖師，雖宏禪宗，偏贊淨土。至蓮池大師參笑岩大悟之後，則置彼而取此。以淨業若成，禪宗自得。喻已浴大海者，必用百川水；殿，不須問長安。自後蕅益、截流、省庵、夢東等諸大祖師，莫不皆然。蓋以因時制宜，法須逗機。若不如是，則眾生不能得度矣。自茲厥後，佛法漸衰，加以發匪、回匪，則法輪幾乎停轉。雖有知識，各攻其業，以力不暇及，置此道於不問。有談及此事，聞者若將浼焉。幸有一二大心緇白，刊刻流布，令祖教不滅，使來哲得聞，實莫大之幸也。
弟以闡提出家，自揣根性庸劣，罪業洪深，故於宗、教二途，概不敢妄行染指。惟於仗佛慈力，帶業往生一法，頗生信向。十餘年來，悠悠虛度，毫未得益。但自西徂東，由北至南，往返萬餘裡，閱人多矣。其有平日自命通宗通教，視淨土若穢物，恐其污己者，臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘。其有老實頭持戒念佛，縱信願未極，瑞相不現，皆是安然命終。其故何哉？良由心水澄清，由分別而昏動。識波奔湧，因佛號以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。伏願和尚發菩提心，宏揚此法。倘淨土經論，盡皆通徹，則何幸如之。若或未盡鑽研，或恐違背本宗，不敢稱性發揮，當權將宗、教兩門工夫，暫時歇手，凡有闡揚淨土者，平心和氣讀之。使揚禪抑淨之心，無絲毫芥蒂，必究佛祖偏贊之所以，四眾遵違之利害，則不被門庭隔礙，而敢於一切禪、教、律人前，稱性發揮，無復畏憚矣。然淨土書多，要唯《十要》。《十要》中斷疑生信，尤推《或問》、《直指》、《合論》，為破堅勛也。其外《淨土聖賢錄》歷載諸菩薩、祖師、居士、婦女，及惡人、畜生往生事跡，讀之則知歷代禪、教、律諸四眾求生淨土，如群星之拱北，眾水之朝東。而《龍舒淨土文》言淺義周，詞詳備，為接引初機要書，若欲普利眾生者，此書萬不可忽也。
弟昔遇善子平者言，壽不過三十八，今適滿其數，恐無常倏至，所以專持佛號，預待臨終。設無常果至，則後會無期，兼欲雪在家毀謗佛法之罪，故不避忌諱，略采野芹，獻於飽餐王膳大富長者座下。祈憫而納之，福我秦邦，提永明之正令，遵蓮池之遺規，使自他同出生死，幽顯共生西方，則淨土興而宗風不墜，眾生福而國運常亨，所謂“移花賺蝶至，買石得雲饒”。書此大旱望雨之誠，用卜同歸蓮邦之慶。祈垂海涵，則法門幸甚，眾生幸甚。
與友人論校經綱要書
佛經義理無窮，隨人所見，各自著述。隻一經也，別、圓、終、頓，所判不同；因緣、觀心，所釋各異。況復後世禪道大行，人皆樂聞直指之說，謂其親切痛快，易於得益。由是多有以祖意釋經意，挽佛說徇己說。抹除事相，專談本分。或以機鋒為轉折，或以表法為通關。但能不背心宗，皆堪輔弼佛說。縱不能普被三根，稱佛本懷，亦可以各利一類之機，令其就路還家。又顯經義幽遠，佛理圓通，法法歸真，頭頭合道。良以者個如太虛空，杳無疆界，不妨隨人所住，以分南北西東。如摩尼珠，非青黃赤白等色，而復遇青現青，逢黃現黃。青黃雖非本色，本色不離青黃。倘欲離青黃以覓本色，非蘊空大士不可。如李長者之《華嚴論》、憨山之《法華擊節》、曾鳳儀之《三宗通》，及禪家以念佛作話頭看、以淨土依正作本分說等，不得律以教家常格，謂為錯訛而稍加更改。以彼另屬一宗，攬一切法指歸向上。設一更改，於本注前後血脈隔斷，又不能於教理始終意義吻合。一經稍改，兩途俱失。剜肉作瘡，有損無益。還他本來面目，流通後世。譬如春蘭秋菊，各擅其美。盡忠行孝，俱振綱常耳。以師在海山，言憨山所注《法華》，有不合經旨處，以憨山多約本分作直指之談故也。又校經一事，甚不容易。恐師無暇及此，委任他人。須有出格見識，十分細心，再三詳審，勤加考稽，方可一正訛謬，令其蕪穢盡除，天真徹露。否則寧可依樣畫葫蘆，庶不至大失其本真矣。