章《關中隋唐佛教藝術的形成》，介紹陝西關中在古代長期是中國政治、宗教、經濟和文化的中心，長安不僅是絲綢之路的地理起點，不僅在相當長的時期裡得東傳佛教藝術風氣之先，更是外來宗教藝術與本民族文化融合、產生出新的文化形態並進而輻射全國的文化原點。由於諸多關繫，這裡的佛教文化長時間保持著先進性，這種先進性體現在對外來文化信息的吸收、容納、改造以及將新的文化信息向外傳播上。向外傳播的文化信息增強了適應性和融合性。也就是說，關中隋唐佛教藝術形成、發展得宜於長安文化的大環境；是經過吸收、消化、改造再傳播過程中完成的。
第二章是《關中隋唐石窟藝術》，主要研究隋唐關中地區的石窟藝術，這些石窟大部分位於西出長安的絲綢之路沿線上，按照圖像志研究方法，對石窟圖像進行辨認與記錄，注意類型與樣式，並結合圖像產生的時代背景，分析圖像風格的特征及其產生、發展和變化的原因；涉及的問題都在具體圖像研究中加以論述，如彬縣大佛寺石窟大佛洞的阿彌陀佛、觀世音、大勢至三組合像龕，以及五組合、七組合、甚至九組合、十一組合等，對照佛經的描述，探討圖像志的程式等。證實了彬縣大佛寺石窟圖像不僅在這一時期佛教禮儀中，具有強烈的像征性和暗示性，而且也構造了不同的禮儀空間，成為流傳至今的絢麗多彩的藝術品。
《關中隋唐佛教藝術研究》分為五個部分：
章《關中隋唐佛教藝術的形成》，介紹陝西關中在古代長期是中國政治、宗教、經濟和文化的中心，長安不僅是絲綢之路的地理起點，不僅在相當長的時期裡得東傳佛教藝術風氣之先，更是外來宗教藝術與本民族文化融合、產生出新的文化形態並進而輻射全國的文化原點。由於諸多關繫，這裡的佛教文化長時間保持著先進性，這種先進性體現在對外來文化信息的吸收、容納、改造以及將新的文化信息向外傳播上。向外傳播的文化信息增強了適應性和融合性。也就是說，關中隋唐佛教藝術形成、發展得宜於長安文化的大環境；是經過吸收、消化、改造再傳播過程中完成的。
第二章是《關中隋唐石窟藝術》，主要研究隋唐關中地區的石窟藝術，這些石窟大部分位於西出長安的絲綢之路沿線上，按照圖像志研究方法，對石窟圖像進行辨認與記錄，注意類型與樣式，並結合圖像產生的時代背景，分析圖像風格的特征及其產生、發展和變化的原因；涉及的問題都在具體圖像研究中加以論述，如彬縣大佛寺石窟大佛洞的阿彌陀佛、觀世音、大勢至三組合像龕，以及五組合、七組合、甚至九組合、十一組合等，對照佛經的描述，探討圖像志的程式等。證實了彬縣大佛寺石窟圖像不僅在這一時期佛教禮儀中，具有強烈的像征性和暗示性，而且也構造了不同的禮儀空間，成為流傳至今的絢麗多彩的藝術品。
第三章是對關中隋唐佛教藝術中的佛塔與圖像之間關繫研究。首先考察了關中隋唐佛塔的遺存可能性，分析像征佛陀法身的佛塔身上形成的獨具特色的涅藥圖像。並以慈恩寺大雁塔、光宅寺七寶臺配套的石刻圖像為例，確認佛塔圖像產生的原因，揭示唐代法身舍利塔三世的時間、空間圖像體繫，並探討崇拜佛塔與崇拜佛像的動機是一致的，都是基於對佛陀的懷念與景仰。而佛塔的圖像構成，雖然會受到時代變遷、信仰變化的影響，但對佛塔的境界、精神的訴求則始終沒有變化。
第四章考察了關中隋唐石刻造像藝術，以藥師、地藏石刻造像為例分析這些圖像藝術樣式的由來及其源流進行了研究。書中對佛經中的“三十二相”、“八十種好”的佛像構成的依據，和民間信仰中對佛教諸神形像的刻畫常常並非完全依據佛經刻畫繪制的異同進行了分析，並對關中隋唐石刻中各類圖像內容、內涵進行了考證。
第五章是對關中隋唐佛教藝術與長安模式的探討。先是分析了關中長安其特殊的政治地位及佛教本身發展、傳播方式之間有著密切的關繫，然後歸納了關中隋唐佛教藝術中，諸如石窟洞窟形制、石刻造像內容，以及造像的樣式與風格等方面的內容，得出長安模式和當時的信仰潮流有密切聯繫，從它簡約的圖像構成來看，並沒有完整的體現佛教教理，但卻表現出徹底的佛教世俗化運動。不但得到社會的認可，而且被認為是一種道德表現。
