三流商人賣產品，重視商品管理；二流商人賣服務，重視知識管理；一流商人賣文化，重視文化經濟與文化管理。文化管理必須注意人性與生活的方方面面，與時推移，能解決與啟發現在人的智慧，了解社會各年齡層的困境，滿足其生活上迫切的需要。中國社會一路發展至今，成為世界上最重要的國家，傳統中國經典的經世致用與現代生活語言接軌，可以從兩個方向切入：年長者經過建國、“文革”與篳路藍縷以啟山林的苦難，生活的磨煉是智慧的沃土，傳統中國文化的價值觀與精神力量可以“一語驚醒夢中人”，與古人為知己，可以幫助現代長者以陶淵明、蘇東坡自許，困而不窮。80後的新一代中國青年，面對日益開放的西方文化，容易在中國傳統文化底蘊與根基不深的情況下，崇洋媚外。加上海歸的留學生將更多的西方價值觀素引進中國，如同中國臺灣一樣。中國臺灣在20世紀60年代與70年代的時候，留學生學成歸來，立刻位居要津。在當時崇洋媚外的情況下，雖然蔣中正提倡復興中華文化運動，卻仍然敵不過西洋文化，洋博士比土博士值錢多了，也更受重視，更能發揮所長。於是中國臺灣社會有能力的家庭紛紛把孩子送出國，他們的下一代成了ABC的一代，八九十年代又回到臺灣的文化界娛樂圈，成為媒體的寵兒與年輕人的偶像，他們形成的以西方文化為主導的文化觀與價值觀，蔚為主流。這個時候，傳統文化及其價值觀的介入顯得尤為迫切。目前中華文化被臺灣重視，皆因為大陸的強盛與現實利益。臺灣社會日前是偶像劇一般的社會，軟弱無力，臺灣新生的一代，在膚淺的文化中成了失根的蘭花與浮萍。目前臺灣文化是典型殖民文化的縮影，一如現存臺灣膚淺的偶像劇一樣，也一如香港文化的搞笑無思考的諧星喜劇，在文化自覺的惰性下，沒有文化生活與自信的80後，會在大眾流行文化的膚淺內容中迷失自己。臺灣雖然小，大陸雖然大，但是臺灣的文化經驗是個實驗室，成功與失敗的經驗都是警訊。大陸改革開放以來，有能力的家庭紛紛把小孩送出國門，全球化的新時代東西文化交流是必然趨勢，但接受西化教育者沒有自己文化的根基，他們學了西洋的價值觀、信了基督教、成了海歸派後，不免挾洋自重，如果海歸的人纔缺少中國文化底蘊，再回國時，必然成為黃皮白心的“香蕉”，與臺灣的慘痛經驗一樣。譬如中國新一代的大學學者，不得不以西方大學的學術成就評估的模武作為師資的評量，傳道授業解惑的師德被忽略，把耶路撒冷當聖城。中國的曲阜隻是小縣城，中國傳統文化，多數停留在文獻文物與中國式的符號層面，等待西方發掘。中國油畫創作大量模仿美國普普畫派的風格，成為拍賣界的天之驕子。偏偏今日的中國已經躍居世界舞臺的巔峰，中國文化的色彩必須是世界文化光譜中最重要的顏色，傳統中國文化的優良基因，必須內化又外現地活出來，成為有自信與21世紀融合的能體現現代中國人的價值觀的文化，成為新中國與新中國人的裡程碑的文化。於是，傳統中國文化的新瓶裝舊酒，取法於西方成功的文化典範，以寓教於樂的方式，有更多的文化創意，深入淺出，呈現為適合中國國情的文化教育產品，一如美國迪斯尼的精益求精，一如賈伯斯的融合科技與文化，也一如中國歷代的文史藝術家，如揚州八怪如李可染，將傳統中國文化，有生命實感、有計劃而深入淺出地拆解提煉。東方出版社可以針對中國人一生各階段的課題與難題，據病與藥，很實際又很充滿吸引地通過具有文化創意的出版與制作，為中國當前社會新一代的開傲教育的偉大工程做實踐。同時不能停留在故紙堆中，不能變成白開水的語譯，不必是學術論文，應該與現在的生活結合，與現代人的困境呼應。中國未來的教育必須從現在開始，讓國學像動畫與遊戲與搖滾樂一樣親切，纔能深入人心。北京的東方出版社在中國的關鍵年代興起，在它最年輕又最有影響力的此時此刻，為中國五百年後誕生的聖人，責無旁貸地做出準備，在文化上編織出一個“老者安之、朋友信之、少者懷之”的大棉被，溫暖在貧富貴賤的輪回中日益蕭條的人心。東方出版社可以成為東方智慧的迪斯尼。孔子說：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”神秘的年齡，有每一個年歲的花朵與果實，東方出版社可以寓教於樂，滿足人生每一個階段成長的學習需要，一如《禮記》的“生涯規劃”：人生十年曰幼，學；二十曰弱，冠；三十曰壯，有室；四十曰強，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十日老，而傳；八十九十日耄，七年曰悼，悼與耄，雖有罪，不加刑焉，百年日期，頤。東方出版社把中國人每一個年齡，當做“夭命”一樣對待，歲月的生長，七情六欲的安頓，生命不同養分的汲取，都可以像大廚師一樣，調理出年齡的菜肴，像是儒道的養分變成了陶淵明的歸去來兮，加上了佛，便成了蘇東坡的大江東去！

    唐代詩僧德誠禪師這首詩，寫的是月夜垂釣的動人情景，我們仔細玩味這首禪詩，會發現禪師寫的不是真正的釣魚，而是如何找到每一個人內心深處的“小秘密”。干尺細細的釣絲，完全是一個形容詞，作為人間的比喻，一是指出潭水之深，二是人生的尋尋覓覓，有如千絲萬縷，一旦用功了，生命的深刻與沉潛，有著更豐富的收獲。所謂垂釣干尺，意在深潭，面對許多人生的膚淺，用功的人總是有著更多的期待，更多的等待。所求之深，必須專心一意。 這時候，有什麼樣的經驗，比在湖邊釣魚更能磨煉一個人的耐性？如同修行的事，一點也急不得，往內心處走，不能外求，釣魚的人必須有更多內省的功夫，必須有“無為”的人生態度，不能心急。唐詩有“孤舟簑笠翁，獨釣寒江雪”的詩句，釣魚的老翁要夠老。最老的釣魚翁是姜太公，姜太公釣魚，離水面一尺，所謂“願者上鉤”，連魚鉤魚餌都免了，這個故事不必是真的，但是說出了一種“無為”的人生，無為的人生一定豁達，可以超越利害現實。所以禪詩第一句“干尺絲綸”，意味人生所求之深。 禪詩的第二句“一波纔動萬波隨”，又點出了所求之廣。人間大道既然沒有止境，無論微波蕩漾或是波濤洶湧，無邊無際的“隨波逐浪”，卻是一絲馬虎不得。波波相連，“萬波隨”是人間無窮無盡的因緣，從因緣的觀點，所有事情必須放大了看，纔不會被剎那的“變化”左右，不會被眼前的事物迷惑，更不會執著眼前的利害現實，失去自己的本性，讓大大的人生變成了顧影自盼的小可憐，把生命的氣像與格局變小。禪詩第三句“夜靜水寒魚不食”，被稱為“船子和尚”的德誠禪師寫詩到了此處，完全透露了他的心事，參禪的人生要親身體會，修行的道路無痕跡可循，人生真正的徹悟，談何容易！所以“夜靜水寒魚不食”，釣魚的人雖然靜靜等待，魚卻沒有上鉤。這詩句意味著“大道難遇”，所謂人間時節因緣，可遇而不可求，“有心栽花花不開”，“欲速則不達”，參禪求道，需要的是“恰恰無心時，恰恰無心用”的境界，有如生病的人，必須喫了藥纔會痊愈，但是真正人生的功課，和一般的喫藥打針很不一樣，常常大病一場，反而覺悟了。人生心靈的藥方一點也不能急切。仿佛人生有了問題，想要詢問，真正到了問題的核心，要問的時候，反而覺得什麼問題都沒有了，既然沒有問題了，一切都不再困擾。當初禪宗二祖慧可禪師求見達摩祖師，因為達摩祖師不見他，他為了表示自己求道的決心，硬生生把自己的手臂砍斷，達摩祖師被慧可禪師向道的決心感動，終於收下這個徒弟，便有了師徒二人精彩的對話。慧可禪師提出存在他心中許久的問題：“我的心不安，怎麼辦？”對於多數的人，心不安是平常的小事情小問題，慧可禪師卻當成了大事情大問題。達摩祖師傾聽以後做了回答，他的回答也很奇妙，他要慧可禪師“把自己的心找出來”，然後他再幫他安心，慧可禪9幣聽話聽得很認真，他一心一意“要找到自己的心”，可是他一直找不到。當他告訴達摩祖師，他找不到自己的心的時候，達摩祖師告訴他：“我已經幫你安好你的心了。”有趣的是，慧可真的安心了，從此歸於達摩祖師門下。後來達摩祖師傳法給他，印證他成為禪宗二祖，當時慧可不說一句話，從西邊走向東邊，安心地向著達摩禮拜，便悄然離去。原來，禪宗心法的傳承，在因緣中，有如大地長河，青天白日，一切自然而然，隨順隨緣，不需要多事之人在那裡比手畫腳，徒然心亂不安。我們再細細參一參德誠禪9幣的詩句，“夜靜水寒魚不食”雖然指出大道難覓，但那隻是一般人的盲點罷了，真正的大道不在外頭呀，大道就在靜靜的心裡。任何人隻要心一靜下來，煙水茫茫，萬波隨動，月光灑在每一片波浪上，月印萬川，何等光景！忽然，水波載沉載浮，煩惱的故事不見了，身世的感傷不見了，靜心的世界，滿船的月光，四周一片空寂，人我俱忘。“滿船空載明月歸”，德誠禪師終於說出人生究竟的圓滿。 到頭來，生命的變化，常常像一葉小舟在動蕩的水面，一刻也不停留。這時候，隻要把煩躁的心靜下來，身心空寂了，會感受到詩中所寫的情境。真正的人世，似乎有人在那裡，又似乎人是不存在的，船在那裡，船也不在那裡，人船都不見了，似乎隻聽到水波的動靜，一切安靜了，既動又靜。原來的釣魚客，既在魚，又不在魚，行所無事，什麼都不為了。生命小船上的釣魚客，每天事情仍進行著，卻一無牽掛，仿佛什麼都沒有發生。P2-3