方便之道
  緒言
  中道正法
    第一節  佛法甚深
    第二節  如實的解脫道
    第三節  人間的正行
  方便道之施設
    第一節  四不壞淨(四證淨)
    第二節  六念法門
  方便道之發展趨向
    第一節  六念法門的演化
    第二節  通俗化與神化
  泛論普及而又深入的大乘
    第一節  崇高的佛陀與菩薩僧
    第二節  佛·菩薩·天的融和
    第三節  造像與寫經
  大乘“念法”法門
    第一節  十法行
    第二節  書寫·供養與讀誦功德
  大乘“念佛”法門
    第一節  信方便的易行道
    第二節  易行道支略說
  懺悔業障
    第一節  “佛法”的懺悔說
    第二節  “大乘佛法”的懺悔說
    第三節  稱名念佛除業障
  往生極樂淨土
    第一節  彌陀淨土與三輩往生
    第二節  往生淨土的抉擇
  念佛(及菩薩)三昧
    ……
佛學研究

中道正法
第一節佛法甚深
釋尊修證而得究竟解脫的，名為法。佛是正法的圓滿體證者，教法由佛而傳出，所以名為佛法。佛法出現於印度，與印度的（及一切）神教，有根本的不同處，是一般人所不容易信受契入的，所以說佛法甚深。說佛法甚深，並非說教典與著述繁多，“法海汪洋”，不容易充分了達；也不是說佛法是神秘莫測的，或法義圓融無礙而博大精深的，那為什麼說佛法甚深呢？如實地說：佛法本來如是，是無所謂深不深、難不難的；如果說是深是難，那是難在眾生自己，深在眾生自己。如過去善根到了成熟階段，佛法可說是並不太深太難的。如釋尊在王舍城，異學刪阇耶的上首弟子舍利弗，見五比丘之一的阿說示，威儀具足，諸根澄淨，就問他老師是誰，學什麼法？阿說示簡要地說：“諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。”舍利弗聽了，當下就悟入，得法眼淨。舍利弗回去，他的好友大目犍連，見舍利弗的神色澄淨，問他得到了甘露嗎？舍利弗將經過告訴他，也說了“諸法從緣起”偈，目犍連也悟入了正法。於是二人率領了二百五十弟子來見佛，成為佛的弟子。這不是言下直入嗎？也許有人要說：舍利弗與大目犍連，一向是從刪阇耶修行，早已成就戒、成就定，所以能直下悟入。那不妨再舉幾則事實來說明：
一、波羅奈的長者子耶舍，一向過著奢侈的欲樂生活。一晚，忽然感到了物欲的空虛，內心非常不安。一個人外出，走向山林，喃喃自語地說：“禍哉！禍哉！”那時釋尊在露地經行，見到了就對耶舍說：“這裡沒有災禍。”耶舍坐下來，佛為他說法，當下就悟入了正法。這還可以說：耶舍雖長在欲樂生活中，內心已激發了厭患的情緒。但二、毗舍離的郁伽長者可不同了。郁伽長者與婦女們，在大林中飲酒歡樂。在酩酊大醉中，見到釋尊，就忽地清醒了。佛為郁伽說法，也就當下悟入。這二位，是從貪染欲樂中來的。三、鴦掘魔羅是一位逢人就殺的惡賊，行旅非成群結隊，不敢通過。釋尊從那邊過，鴦掘魔羅執劍趕來，卻一直追不上，口呼“沙門住住”。佛答應說：“我住汝不住。”鴦掘魔羅覺得話說得離奇，問佛是什麼意思。佛為他說法，鴦掘魔羅也當下悟入；放下刀箭，從佛出家。如果說“放下屠刀，立地成佛（聖）”，這是最真實的事例。這一位是從殘暴瞋害中來的。四、婆四吒婆羅門女，六個兒子一個個的死了。想兒子想得發了狂，裸體披發，到處亂跑，跑到彌絺羅庵羅園來。見佛在為四眾說法，清淨嚴肅的氣氛，使她忽而清醒。覺得自己裸體可恥，就蹲了下來。釋尊要阿難拿衣給她披上，然後為她說法，也得到了信心清淨。不久，第七子又死了，她不再憂惱哭泣。勸他的丈夫出家；自己也出家，得阿羅漢果。五、周利槃陀迦生性愚笨，四個月讀不熟一偈。釋尊教他拂除塵垢，漸漸的理解到拂除心垢，終於也證得阿羅漢。這二位，是狂亂愚痴的一類。貪染欲樂的，殘暴瞋害的，狂亂愚痴的，周利槃陀迦以外，都是在家的，一向沒有持戒修定的，一旦聽到了開示，都能當下知法、入法，佛法似乎也不一定是甚深難入吧！
這幾位特出的事例，到底是希有的，如不是過去生中的善根，到了成熟階段，是不可能這樣頓入的。佛法到底不是容易契入的，釋尊為了眾生——人類的難以教化，起初曾有不想說法的傳說。眾生的難以教化，問題正在我們——人類自己，這是經、律一致說到的。如《相應部》（六）“梵天相應”（南傳一二?二三四至二三五）說：
“我所證法甚深，難見難解，寂靜微妙，超尋思境，深妙智者之所能知。然此眾生，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶；樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶故，眾生於此緣性、緣起難見。一切諸行寂止，一切依棄舍，愛盡、離、滅、涅槃，亦甚難見。若我為眾生說法，不能解了，徒自疲勞、困惑。”
緣起是為緣能起的依緣性，涅槃是生死苦迫的徹底止息。緣起與涅槃，是一切眾生所難以通達的。眾生沒有不是愛樂、欣、喜阿賴耶的，是不能通達甚深法（也就不能解脫）的原因所在。佛說生死的原因——集諦的內容是：“後有愛，貪喜俱行，彼彼樂著”，可見愛樂、欣、喜阿賴耶，正是生死的癥結所在了。阿賴耶譯為“藏”，或譯作“窟宅”、“巢穴”，如幽深的窟穴一樣。眾生的向外延申擴展，“我所”是無限的，但還可以收斂、放棄，放棄外在的一切（當然不會徹底的）；內在的自我愛著，深閉固拒，如潛藏在幽深的洞窟一樣，是難以放棄的。眾生是太難以解脫了！傳說梵天知道佛不想說法，特地從天上下來，請佛說法。眾生的確不容易受化，但到底也有煩惱薄而根性利的。如蓮花那樣，也有長在水面上的，如經日光照射，就會開敷；眾生極難化度，但到底也有可以度脫的。這樣，佛纔決定為眾生說法。這一傳說，表示了一切神教，神教中最高的創造神，所有的宗教行，都不能解決生死（世間）的苦迫，而惟有仰賴佛法。佛法是不共世間的，與印度婆羅門教，東方新起的沙門文化，有根本不同的特質。也表示了釋尊的悲心，明知眾生剛強難化，而終於展開了覺世度人的法門。

第二節如實的解脫道
釋尊本著自證的解脫境地，為眾生說法，眾生也能像佛那樣的得大解脫，這就名為轉法輪。佛說的解脫道，就是中道，如《銅鍱律大品》（南傳三?一八至一九）說：
“諸比丘！世有二邊，出家者不應親近。何等為二？於諸欲愛欲貪著事，是下劣、卑賤，凡夫所行而非聖賢，無義相應。自煩苦事，是苦非聖賢法，無義相應。如來舍此二邊，依中道而現等覺，眼生、智生，寂靜、證智、正覺、涅槃所資。”
“諸比丘！何謂如來現等覺，眼生、智生，寂靜、證智、正覺、涅槃所資之中道？即八聖道，謂正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定”。
當時的印度，有的貪著欲樂，從事外向的物欲追求，這主要是一般在家的。有的過著苦行生活，是多數的出家人，如尼犍若提子。從世間苦迫的徹底解脫來說，專於物欲追求，極端苦行——二邊，都不是聖賢法，是沒有義利，沒有價值的。釋尊舍棄二邊，依中道行而得現等覺。中是正確的，沒有偏頗而恰到好處的；中道是正行，依之進行而能到達——現等（正）覺及涅槃的。中道就是八（支）聖（正）道，八正道是一切聖者所共由的，所以經中稱為“古仙人道”。釋尊臨涅槃時，化度須跋陀羅，還是這樣說：“若諸法中無八聖道者，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。”聖者的果證，現等覺與涅槃，離了八正道是不可能的。八正道的內容是：正見是正確的知見，正思惟是正確的思考，正語是正當的語言文字，正業是正當的身體行為，正命是正當的經濟生活，正精進是止惡行善的正當努力，正念是純正的專心一意，正定是純正的禪定。這八者就是法，所以說，“正見是法，乃至……正定是法”。釋尊依八正道而現等正覺，為弟子們宣說，弟子依法修行，八正道也就出現於弟子心中。從佛心而轉入弟子心中，所以名為轉法輪；法輪是以八聖道為體的。
中道——八支聖道，是修學的聖道內容，也表示了道的修學次第。歸納聖道為三學：戒、心、慧。依三學來說：正見、正思惟是慧；正語、正業、正命是戒；正念、正定是心，心是定的異名；正精進是通於三學的。三學是道，修道所證的是解脫，道與解脫合說為四法，如《長阿含經》（二）《遊行經》（大正一?一三上）說：
“諸比丘！有四深法：一曰聖戒，二曰聖定，三曰聖慧，四曰聖解脫”。
戒、定、慧、解脫——四法，與四清淨相當，如《雜阿含經》卷二一（大正二?一四八下至一四九上）說：
“如來應等正覺說四種清淨：戒清淨，心清淨，見清淨，解脫清淨。”
依《增支部》說，這是“四清淨精勤支”。《雜阿含經》解說為“戒淨斷”、“心淨斷”等，斷就是精勤的異譯，如“四正勤”即“四正斷”。見清淨的見，是如實知見，是慧的異名。從如實知見到究竟解脫，在修學上還有層次，所以又立七清淨，如《中部》（二四）《傳車經》（南傳九?二七三）說：
“唯戒清淨至心清淨，唯心清淨至見清淨，唯見清淨至斷疑清淨，唯斷疑清淨至道非道知見清淨，唯道非道知見清淨至方途（行道）知見清淨，唯方途知見清淨至知見清淨，唯知見清淨至無取著般涅槃。”
七清淨在修道得果上，有依前起後的次第意義，終點是解脫涅槃。《中阿含?七車經》，譯七清淨為：戒淨，心淨，見淨，疑蓋淨，道非道知見淨，道跡知見淨，道跡斷智淨。見清淨以下，都是慧學。依戒而定，依定而慧，依慧得解脫；這一修行次第，是完全正確的。如戒行不清淨，言行不如法，那即使修得定，也是邪定。七清淨的修行次第，依《瑜伽論》說：依無我正見斷薩迦耶見，是見清淨。於三寶、四諦的疑惑，永遠超越，是度疑清淨。八正道是道，世間苦行等是非道計道，戒禁取永斷，所以是道非道，智見清淨。斷薩迦耶見、疑、戒禁取——三結，就是依初果向得初果。依初果到四果的，佛說有四通行，或譯四事行跡，就是行智見清淨。依阿羅漢道智，斷一切煩惱，名行斷智見清淨。斷盡一切煩惱，得阿羅漢果，就得究竟解脫的涅槃了。這一道的進修次第的解說，與《中阿含經》意相合。
八支聖道，在聖者是具足的；如從修學來說，八聖道也有次第的意義。修學而求解脫的，一定要依善知識（後代也通於經論）聽聞正法，經如理作意，纔能引生出世的正見。所以說：“二因二緣，起於正見。”聖道如日輪，正見如日出前的明相，如《雜阿含經》卷二八（大正二?一九八中）說：
“如日出前相，謂明相初光。如是比丘正盡苦邊，究竟苦邊前相者，所謂正見。彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。”
正見能引起正志（正思惟）等，正見是先導的，也是正道所不能離的。如依修學次第說：聞正法而起（一）正見，是聞所成慧。（二）正思惟不是單純的義理思惟，而是正思惟要從實行以達成理想，古人譯為正志或正欲，表示了行踐的趣向。因此，依正思惟而起的，對外事就有（三）正語，（四）正業，（五）正命，（六）離惡行善的正精進，這就是戒清淨。那時的正見，就是思所成慧。進而在內心方面，依正精進而修（七）正念，（八）正定，就是心清淨。那時的正見，是與定相應的修所成慧。如定慧相應，引發無漏聖慧，那就是見清淨了。從見清淨進修到斷智見清淨，都是聖慧。《相應部》（四七）“念處相應”（南傳一六上?三九一）說：
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