出家前，先工作了一段時間纔考大學，二十五歲在淄博教育學院畢業。
曾經的理想是做詩人和記者。家族的興衰，人與人的廝殺爭鬥使他生出離心。整個大學期間，不能降服於辯證法的邏輯與思辨模式，精研於圖書館各大哲學與宗教書繫，看完近五十萬字的佛書。教了一年書後，二十六歲的他在青島湛山寺從明哲法師剃度出家，覺得自己從必然王國走到了自由王國。當然，出家前，法師對寺院和自己的人生都進行了深入的考察和思考。受戒於本煥老和尚，曾在中國佛教協會教務部任職，2004年開始著書弘法。如今，妙華法師仍在用一種非常善巧而生動活潑的演講方式教大家勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴，給企業總裁們講商道和佛法的關繫，建議大家在傳統文化中給自己充電，強調知行合一解行相應，也奉勸大家扮演好自己的角色，法住法位，領悟體相用的關繫，思考道和術的微妙之處，參究戒定慧三學在現代生活中的意義。其深厚的悲心和敏銳的洞察力以及犀利的言語，不時給人棒喝之感：信佛不等於佛獃子；學儒不等於迂腐；智慧不偏頗……很多人學東西一學就學死了，喫佛飯、穿佛衣、唱佛歌，裡外不是人。
1．請您談談“戒”對於當下生活的意義在哪裡？
妙華法師：國家的戒律就是法律，是他律，佛教的戒律是自律；在社會建設當中，要把法律建設得更完善，但他律的法律有待於自律的提高纔能彌補它本身的不完善。在企業管理上，制度是保障，一定要靠制度去管人，讓制度的制定者和執行者都清楚究竟要做什麼，制度就是戒，治國如此，治企業也如此。一個人面對浩淼的宇宙和有限的人生，一定要有所為有所不為，戒就是有所不為。一個人要把事情做成，一定要修身，如果要修身，就一定要戒驕戒躁戒傲，如果你這些習氣都不戒掉，你很難成就。我們一定要知道：我們對這個世界所能知道的，一定是我們的無知。如果從人類健康的發展來說，一定要把戒放在位。戒殺戒盜戒淫戒妄語戒飲酒，戒不是把你捆綁得死死的，而是保護你的。
戒殺是慈悲的表現。二戰以來，世界盛行鬥爭哲學，在潛意識裡，我們堅信“強者生存，弱者滅亡”的競爭法則，我們自以為是地將動物生存的法則運用到人類社會的發展中，這不但沒有揭示真理，而且將人類文明與智慧拋在了腦後。這就使我們越來越不慈悲了，導致我們彼此爭鬥不斷。“萬物皆為我所用”，這個觀念應該消除，我們不但要領會到一分為二，更要領會二而為一的法則。萬事萬物在表面上是對立的，但同時又是統一的。我們看中國的太極圖，陰陽相生，陰陽互動，隻有體會到自己和社會和他人同呼吸共命運的關繫，纔可以從人我鬥爭的桎梏中解脫出來。仁者愛人，一個人內在精神的豐盈應當表現在對他人的關愛上，佛教說戒殺，其實是為了心靈的慈悲。
人是社會關繫的總和，沒有了人，各種社會關繫就不存在了，人的生命是相依共存的，你善待別人善待社會，終都是善待自己。戒在佛法裡又叫解脫，也就是說，國家的法律、企業的制度都是為了方便和保護我們達到更好的目標。
今天的社會，人們貪心很重，貪財貪名貪色，如果我們能夠戒貪，就可以使我們的人生看到立竿見影的效果，但我們很多人不立竿就想見影，捕風捉影。我們不要捕風捉影，要立竿見影，很多有成就的人都是知道有所為而有所不為的。人要過有節制的生活，纔能從必然王國走向自由王國。戒掉對金錢的貪婪纔能做一個廉潔的人；戒掉對色的貪婪，纔能升華自己的生命。
鋻真大師說，一個人一生當中把一件事情做好了，就是了不起的。以戒修身是有效的，是必須的，隻有這樣，你的基礎纔能夯實。釋迦牟尼佛涅槃的時候，特意囑托：以戒為師。人一生當中，管理企業、料理家庭乃至其他事情，應當以戒為師，翻譯成現在的話就是以法治國。好好領會一下，不然，我們的人生將會是一盤散沙；不然，我們的生命將是癱瘓的狀態。戒是為了使生命達到更和諧更自由的狀態，戒的終是心戒，是心法。
2．“定”對於生活的意義？
妙華法師：定，淡定，穩定，定向。人的一生是需要設計的，需要定向，所謂定向就是立志，就是鎖定自己的目標。鄭板橋在他的畫上題詞：咬定青山不放松。中國古代有一句名言：有志者事竟成。做人做事必須要定向。
如果你朝三暮四，三天打魚兩天曬網，必將一事無成。同樣是一群學生，三年五年後在自己的崗位上，差別就出來了，凡是取得成績的人，他必定“定向爆破”。對於普通人來說，如果他的家庭不穩定，他的人生就很難搞好。
很多女企業家，事業很好，但精神狀態不佳，如果繼續深入下去的話，就發現她們的家庭都很不穩定，那個家基本上不能稱之為家。一個國家在治理過程中，如果朝令夕改，就談不上發展，一個人也如此，一定要保持生命的穩定狀態纔能發展。P3-5