《壇經》，乃中國僧人著述中被奉為"經"者，其主要內容，是禪宗六祖惠能大師於韶州大梵寺講堂傳法授戒的記錄。與《金剛經》、《維摩經》、《心經》等流行廣泛的佛教經典都有為數眾多的注釋本不同，在《壇經》流行的千餘年間，國內禪門為之作注者蓋鮮。近代以來至於近年中，國內外纔湧現出眾多的《壇經》注釋之書，不下數十種。但在各種注釋中，丁福保的《六祖壇經箋注》是內容為豐富、征引為廣泛、解說相當全面、理解較為可靠的一種。本書還采集了唐宋以來，眾多高僧大德對《壇經》的精彩評論，內容涉及六祖身世以及《壇經》的心要、核心術語的解說與分析、參禪的用功方法、禪淨之爭的會通等，生動、鮮活地展示了禪門之中不同時代、不同語境下對於《壇經》的不同闡釋與解讀。相信對於現代人閱讀《壇經》，應該會有啟發。

六祖大師法寶壇經

  [丁福保箋注]

 
行事為後世所宗仰者稱祖。天竺初祖摩訶迦葉，傳至二十八祖達磨大師。達磨於梁武帝時來中國，即為中國禪宗初祖。二祖名慧可，三祖名僧璨，四祖名道信，五祖名弘忍，六祖名惠能。


   
《春秋正義》曰：“三傳之義，本皆口傳。後之學者，乃著竹帛，而以祖師之目題之。”《漢書．外戚傳》曰： 
“定陶丁姬，易祖師丁將軍之玄孫。”師古注：“祖，始也。丁寬，易之始師。”凡創立宗派之人，無論釋家、道家，皆日祖師。《指月錄》四：“有期城太守揚炫之，早慕佛乘。問初祖達磨大師曰：‘西天五印，師承為祖，其道如何?’祖曰： 
‘明佛心宗，行解相應，名之日祖。’又問：‘此外如何?’師曰： 
‘須明他心，知其今古。不厭有無，於法無取。不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故稱為祖。’又曰：‘願師慈悲，開示宗旨。，師知懇到，即說偈曰： 
‘亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措。亦不合智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡聖同躔，超然名之日祖。’”


    《瑜伽論》： 
“能善教誡聲聞弟子，一切應作不應作事，故名大師。又能化導無量眾生，令苦寂滅，故名大師。又為摧滅邪穢外道，出現世間，故名大師。”《資持記》上一之一：“大師者，所謂天人之師，即十號之一。”《四教儀集注》上：“大師者，群生楷範。”


  
《正宗記》：“六祖惠能大師，姓盧氏，新興人。辭母直造黃梅東山，既得法，回南海法性寺，開東山法門。後歸寶林寺，一日謂眾曰： 
‘吾於忍大師處受法要並及衣缽，今汝等信根純熟，但說法要，衣缽不須傳也。’次年坐化，塔於曹溪，今南華寺是也。”

    法寶，為三寶之一，諸佛所說之妙法，可以珍重如世之財寶者然，故名。《維摩經．佛國品》： 
“集眾法寶，如海導師。”《翻譯名義集》五引《金光明玄義》曰：“至理可尊，名日法寶。”

    《漢書音義》：  “封土而高日壇，除地平坦日場。”

    經，常也。凡載道義法制之至當不可易之書，謂之經。

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