序

一、愛國愛教

1. 佛教的愛國傳統是怎麼來的

2. 北京通州佑勝教寺浴佛祈願文

3. 北京通州佑勝教寺楹聯

4.積極實踐大乘入世的思想

5.真正的菩提心是勇於擔當

6.《心經》學習體會

7.法源寺丁香

8.釋永信被誹謗事件所折射的社會問題

二、節日篇

1.新春祈願

2.喫茶也能用功

宵中有智慧

4.應這樣認識千手千眼

5.佛教徒可以燒紙嗎？

6.生日是不平常的日子

7.莫忘母親的恩德

8.文殊菩薩聖誕宜念彌陀聖號

9.浴佛節要這樣過

10.什麼是結夏安居

11.韋陀菩薩聖誕日北京通州佑勝教寺迎請佛舍利實況偈頌

12.大勢至菩薩應該被重視的六大理由

13.七月十五應該怎麼過

14.佛弟子應該是尊師的表率

15.像月亮一樣報恩

16.形式的重要性，從節日說起

三、財富篇

1.佛弟子可以求財嗎？

2.財富是怎麼得來的

3.佛弟子怎樣理財

四、護發篇

1.護法居士要護持什麼？

2.愛護常住物  如護眼中珠

3.護持師父的清淨心

4.學會避嫌是做工作的前提素質——阿難的身教

五、釋疑篇

1.如何對待看不順眼的人

2.如何進香禮佛

3.怎樣看出一個人的修行

4.為什麼外來的和尚會念經

5.精進與執著的區別

6.大修行人會替我們受苦和消業嗎？

7.出家人把眾生的供養給父母是否如法

8.可以給佛披袍嗎

9.廣結善緣和攀緣的區別

10.漢傳佛教的喫素與南傳、藏傳佛教的不喫素哪個對？

11.應該以怎樣的心態朝山

12.怎樣看待瑞相

13.求生西方淨土的人可否受持

六、扶正篇

1.“有所求”也是增上緣

2.舍卻那個虛榮的自己

3.面對2012的說法，佛弟子你及格了嗎？

4.出坡是殊勝的佛事

5.你比搶購食鹽的人高明嗎？

6.弘法時要注意護持佛教的清淨形像

7.三個和尚

8.真能“酒肉穿腸過，佛祖心中留”？

9.謹慎抄經

10.佛法中的起死回生之術

11.老實學佛  老實工作

12.喫植物不是殺生

13.關於八關齋戒的八個似是而非的禁忌

14.不要陷父母落到阻礙出家的果報

15.不可混淆視聽壞亂佛法

16.“不孝有三，無後為大”不應再被肆意曲解

17.不可輕法慢師

18.放生功德不可思議

19.切忌以學佛時間長來炫耀

20.修行要勇於對治自己的習氣

21.有需求就有造假

22.隻要管住嘴，保證不後悔

23.誹謗

後記

序

本人學佛好多年了，細細體味一下，還是深感慚愧。老實說來，我學佛遇到的問題之一是佛法和世間法不能很好地圓融。總感覺自己誦經拜佛時佛在眼前，而工作生活中又隨著業障習氣跑，把佛法忘到了天邊。


有幸的是，蒙佛菩薩加持，我讀到了北京通州佑勝教寺住持然教法師寫的這本《燃燈泯幽》。對這本書，我像校對一樣，是一個字一個字地、老老實實地通讀的。讀後的感覺是如夢初醒、渾身清涼。在這裡我想給大家分享一下我的感受。這些感受可以用帶“心”的三個關鍵詞來說明：


一是培養了“清淨心”。這是我讀這本書的感受。我能從字裡行間體會出然教法師一顆蓮花般的清淨心。總感覺這本書不是寫出來的，而是從法師的清淨心裡流出來的。這些年來，我除了誦讀經典，也涉獵了不少佛學著作。相比一下，這本書給我深的感覺就是清涼。法師的立題、行文無一不是為了長養人的清淨心。書中的一篇文章——《護持師父的清淨心》講了一則觀世音菩薩示現為美貌女子進禪堂的故事，看了讓人振聾發聵。另外，還有《怎樣看待瑞相》、《隻要管住嘴，保證不後悔》等文章，無一不直指當下人的習氣毛病，令人醍醐灌頂。《楞嚴經》說：“山河大地皆汝妙明心中物。”以什麼樣的心態看待世界，世界就會是什麼樣子。我想那些得到佛法受用的人已深體其味。


二是理清了“知見心”。本書釐清了當下許多學佛人慣常的錯誤知見。我學佛好多年，自覺懂了不少道理，但讀此書後，纔感覺許多知見是似是而非的。比如《如何進香禮佛》這篇文章中說：“有人手持整把的香到寺院進香，但因香質惡劣，結果造成難聞的煙霧到處彌漫，不僅污染了空氣，還讓別人生起煩惱，很難起到誠敬的目的。還有的把整把的香燒出明火來，更像是讓人心驚膽戰的縱火者。”想想我也曾干過這事，不禁汗顏。我想，以錯誤的知見來修佛法，自我感覺是在修行，而實際上可能是在造業，不升反墜。還有《切忌以學佛時間長來炫耀》、《大修行人會替我們受苦和消業嗎》都讓人樹立了對佛教的正知正見。


三是提升了“恭敬心”。佛法不離世間法！佛法和世間不能很好地圓融，關鍵還是自己深藏心底的固執和執著。這種執著其實是一種非常微細難以察覺的傲慢，使我們不是以平常心來為人做事，它使人外表看起來像個佛弟子，其實骨子裡還是個凡夫心。在《學會避嫌是做工作的前提素質》這篇文章中，然教法師給我們講了阿難尊者在給佛陀當侍者前提的三個條件：佛的舊衣他不穿，佛喫剩的食物他不喫，別人要見佛必須經過他的同意。這三個條件都是阿難為避嫌而方施設的。對比一下，我們在平常的工作生活中太隨意太膽大了，這種唯我獨尊的心態障礙了聖道。另外，在《不可輕法慢師》等文章中然教法師還提出，凡夫每天自覺不自覺地都有可能造業，因此每天無論你是否意識道做錯事，懺悔都要每天例行。


後，在本書付梓之前，然教法師問我，書稿你已通讀，等書正式出版後，你還想讀嗎？我的回答時，佛的一些經典，有的我已經讀過數百遍了。我覺得隻要用一顆清淨心，不帶知見地來讀，每讀一遍，體味就會不同。


廣霖居士

2011年10月於北京

佛教愛國的傳統是怎麼來的

   
今年是中國共產黨建黨90周年，從佛教各種聲音中出現頻率的就是“高舉愛國愛教偉大旗幟”或“繼承愛國愛教傳統”。佛教徒愛教毋庸置疑，究竟愛國的傳統是怎麼來的？要弄明白這個問題，首先我們先看佛陀是怎樣為我們示現的。經典中又是怎樣教導我們的以及祖師大德是如何踐行的。


   
釋尊時代的恆河流域，共有十六大國，並立相融，其中以南面的摩揭陀國及北面的喬薩羅國與佛陀的教化關繫深，與釋尊年齡相當的兩國國王，頻毗娑羅王及波斯匿王，也和佛陀的關繫密切。但是，在釋尊的晚年，南面的摩揭陀國，由王子奪了王位，那便是阿阇世王，年輕好勝，並吞了北面的喬薩羅國。在此稍前，北面的喬薩羅國，亦由王子接了王位，那便是毗琉璃，先將釋迦族的城邦滅了。此也真的可謂：“螳螂捕蟬，黃雀在後”了。


   
依據《增一阿含經》卷二十六所述，琉璃太子年及八歲，奉父命至迦毗羅衛城摩訶男處學射術。時值城中諸釋種造新講堂，欲請佛前來接受供養。是時琉璃太子率五百童子至彼講堂，升師子座，諸釋種見之，辱罵其為婢女所生，並將其逐出門外。太子銜恨在心，誓志復仇。即王位後，領兵大舉進攻迦毗羅衛城。


   
《琉璃王經》中記載：佛知其意，從精舍出止於路，要坐於荄枯樹下。斯須之頃，太子軍至。時琉璃王，遙見世尊，即便下像車，稽首於地，長跪問佛：“唯天中天，有菩提附差、尼拘類、畢缽、優曇缽、薩羅、怛羅、揵尼赦羅，有此七樹，其蔭高大，有德茂盛，何因棄舍，處枯槁多刺樹耶？”佛告琉璃王:“雖有七樹樹蔭茂盛，盛豈有常?吾坐刺樹，以為安隱，用哀愍傷親屬故也”。


   
在巴利文三藏的《佛本生經》中，也說佛陀為了挽救親族的危機，坐於迦毗羅衛城郊的一棵枝葉稀疏的樹下，然在毗琉璃王的國境內，卻有著濃蔭綠葉的大樹，所以問起釋尊，釋尊回說：“因為親族的葉蔭涼爽。”王知釋尊之意，是為保護他的國家、親族，所以一連三次，都退回了國境。到了第四次進攻時，釋尊纔放棄了他的努力。


   
在整個大藏經中還有三部和國家安危有關的重要經典，即《金光明勝王經》與《妙法蓮華經》、《護國仁王經》，同稱為護國三經。念誦此經，國家及持誦人可得四大天王守衛，使一切世間有情安穩康樂。因為佛曾囑咐四大天王供奉此經，恆常護衛背誦或僅僅閱讀此經的有情。四大天王承諾會保護讀經者，使其心想事成，國土風調雨順，繁榮昌盛。


   
從佛教的戒律上也可以看出佛教導弟子要愛國。根據《四分律》等律典記載，曾有弟子要到國外去弘法布教，到佛前請示教誡。佛告誡弟子要“遵守國王法，不違毗尼行”。“遵守國王法”，用今天的話說，就是做個愛國守法的公民；“不違毗尼行”，即是嚴守佛教戒律，是愛教的表現。《梵網經》說“不作國賊”。這“賊”是傷害意，決定不能夠做傷害國家、社會的事情，這是如來大戒。還說“不謗國主”，國主是國家的領導人，因為佛教講不妄語，任何人都不可以誹謗，何況國家領導人？因為他制定一個好的政策所得的功德是一般人做任何事情也比不上的。《纓絡經》上佛講到“不漏國稅”，國民對國家有納稅的義務，隻有納稅有保障，國家的各項事業纔有保障。佛教不允許所謂鑽法律的漏洞逃稅，這同樣是愛國的表現。再有一條是“不犯國制”，國制就是國家的法令規章，國家的法律。維護祖國統一，維護安定團結，保證社會穩定良性發展是對人民功德和福祉。


   
中國歷代高僧大德，沒有一個不是不愛國愛教的，這是中國佛教的一個優良傳統。著名的玄奘法師西行求法並名震五天竺。戒日王為當時印度各國之盟主，統一全印，聽聞玄奘之聲名，遍滿全印，特禮請玄奘大師到炮羅伽耶城謁見。玄奘大師時年四十一歲，意欲東返。戒日王於首都曲女城舉行無遮辯論大會，五印度十八國王均列席，大小乘僧及婆羅門等七千餘人亦到。禮請玄奘大師為論主，稱揚大乘，提出論文《真唯識量》頌，懸之於會場門外，經十八日，竟無人發論難之。戒日王益增崇重，十八國王並於會後皈依為弟子，儼然成為印度宗教哲學的權威，獲得空前無比的榮譽。


   
會畢，師決意辭歸，戒日王堅留不成，遂再邀集十八國王於首都炮羅伽耶城，開七十五日之無遮（布施）大會，為師隆重餞行。戒日王禮請他常住，在印度可成為國師，為一宗教之領袖，但是這樣對我大唐民族並無貢獻。大師難能可貴之處，在於能拋卻常人視為不易獲得的成就際遇，不忘自己為一中華兒女，為法而來，應為法而歸，為大唐民族歷史及佛經流傳宣揚佛法，打開新的一頁。中國佛教史上許多這樣為法忘驅、無視個人名利、學成回國的大德具有的愛國愛教的精神，纔是真正的佛弟子。


   
《護國般若經》的精神：國家有內亂和外患時，佛教徒必須起而護國。而護國之法，當“內聚眾力，外集多援”。所以，在抗戰時期佛教徒為保全國家民族之自由獨立，抵抗強寇侵掠，解除外力拘壓，前僕後繼湧現出許多可歌可泣的事跡。


   
弘一大師在民國27年10月，為勉勵泉州承天寺僧眾發揚愛國愛教精神，他舉筆題詞：“念佛不忘救國，救國必須念佛”，詞末又跋：“佛者，覺也，覺了真理，乃能誓舍身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家。是故救國必須念佛。”賦予佛說以時代精神。


   
1932年3月18日，太虛撰寫了《因遼滬事件為中日策安危》，表示要以‘我不入地獄誰入地獄’之大無畏精神，逼迫日本當局“撤兵回國”，使中日兩國人民免遭塗炭，共享和平。


   
1932年，九世班禪額爾德尼卻吉尼瑪在給中央政府的電報中說：“班禪目擊時艱，憂憤無已，雖身屬空門，而於救國圖存之道，何敢後人！”


中國佛教會理事長圓瑛也在“七七事變”後於上海主持召開了中國佛教會理監事緊急會議，號召全國佛教界投入抗日救國鬥爭，並成立中國佛教會災區救護團，圓瑛任團長。


   
佛教的慈悲是盡虛空遍法界的，佛教的智慧也是沒有國家、種族分別的。然而佛教徒是有國籍的，佛教徒的弘法以及修行是需要國家和政策來支持的，沒有一個富強、文明、民主的國家，沒有一個安定團結的社會，弘法事業是很難開展的。所以佛陀告訴我們上報四重恩中就有報“國土恩”。堅定自己的信仰，忠於自己的祖國，熱愛自己的民族，慈悲一切眾生，這確是佛教徒應該具有的素質。