內容簡介
明成化十三年(1477年)至十四年，文淵閣大學士、成化十四年至十八年(1482年)謹身殿大學士、成化十八年至二十三年(1487年)華蓋殿大學士眉州(今眉山縣)萬安撰《開化寺碑記》，略雲：“佛在枸尸，臨滅，指囑戒子娑伽曰：‘吾滅去七百年，爾往震旦，有山日霧中大光明山，實繫古佛彌陀化道之場，累有國王興建之所，寓彼，保護密嚴，遲後聖者來居。’自後，東漢明帝永平年，果應金人夢，派遣臣予蔡情，向西迎請，有摩騰、法蘭二尊者，皆佛矚也，厥後尊者並住斯山，特表申朝，敕建額日霧中普照寺?”
明嘉靖二年，霧中山接王亭僧宗經等撰、法海書《霧中山碑記》：先天太極而有霧中，既判兩儀，獨垂高廣，派自昆侖，脈連靈鷲……生成福地，結就梵宮，光明山是阿彌陀佛化現之境，明月池乃娑袈龍王衛護之跡。
明釋海空撰、正江書《霧中山普照寺乎治道路碑記》：“霧中大光明山者，大千界之中心，鷲嶺山之分源也。峰巒插天，翠帶紫圍，鳥韻風清，前古聖與彌陀化導正法，後釋迦囑娑伽以堅持，”
上述三碑，一在開化寺大雄寶殿前，大部剝蝕，尚依稀可辨；一在接王亭側，大部字跡，尚可辨認一在霧中山，全碑字跡，較前二碑完整，碑末補刻清同治十三年同修三十六字。據此可知，霧中山繫彌陀道場之說，至遲在明代印有多通碑文記載其說。特別指出的是，中國著名的四大道場都是菩薩道場，而霧中山道場，則是佛道場。
明嘉靖二年，霧中山接王亭僧宗經等撰、法海書《霧中山碑記》：先天太極而有霧中，既判兩儀，獨垂高廣，派自昆侖，脈連靈鷲……生成福地，結就梵宮，光明山是阿彌陀佛化現之境，明月池乃娑袈龍王衛護之跡。
明釋海空撰、正江書《霧中山普照寺乎治道路碑記》：“霧中大光明山者，大千界之中心，鷲嶺山之分源也。峰巒插天，翠帶紫圍，鳥韻風清，前古聖與彌陀化導正法，後釋迦囑娑伽以堅持，”
上述三碑，一在開化寺大雄寶殿前，大部剝蝕，尚依稀可辨；一在接王亭側，大部字跡，尚可辨認一在霧中山，全碑字跡，較前二碑完整，碑末補刻清同治十三年同修三十六字。據此可知，霧中山繫彌陀道場之說，至遲在明代印有多通碑文記載其說。特別指出的是，中國著名的四大道場都是菩薩道場，而霧中山道場，則是佛道場。
明成化十三年(1477年)至十四年，文淵閣大學士、成化十四年至十八年(1482年)謹身殿大學士、成化十八年至二十三年(1487年)華蓋殿大學士眉州(今眉山縣)萬安撰《開化寺碑記》，略雲：“佛在枸尸，臨滅，指囑戒子娑伽曰：‘吾滅去七百年，爾往震旦，有山日霧中大光明山，實繫古佛彌陀化道之場，累有國王興建之所，寓彼，保護密嚴，遲後聖者來居。’自後，東漢明帝永平年，果應金人夢，派遣臣予蔡情，向西迎請，有摩騰、法蘭二尊者，皆佛矚也，厥後尊者並住斯山，特表申朝，敕建額日霧中普照寺?”
明嘉靖二年，霧中山接王亭僧宗經等撰、法海書《霧中山碑記》：先天太極而有霧中，既判兩儀，獨垂高廣，派自昆侖，脈連靈鷲……生成福地，結就梵宮，光明山是阿彌陀佛化現之境，明月池乃娑袈龍王衛護之跡。
明釋海空撰、正江書《霧中山普照寺乎治道路碑記》：“霧中大光明山者，大千界之中心，鷲嶺山之分源也。峰巒插天，翠帶紫圍，鳥韻風清，前古聖與彌陀化導正法，後釋迦囑娑伽以堅持，”
上述三碑，一在開化寺大雄寶殿前，大部剝蝕，尚依稀可辨；一在接王亭側，大部字跡，尚可辨認一在霧中山，全碑字跡，較前二碑完整，碑末補刻清同治十三年同修三十六字。據此可知，霧中山繫彌陀道場之說，至遲在明代印有多通碑文記載其說。特別指出的是，中國著名的四大道場都是菩薩道場，而霧中山道場，則是佛道場。
(1981年上海辭書出版社出版，任繼愈教授主編的《宗教詞典》303頁記載。)
