清心九書（三）
禪?生命的微笑
第一章  生命的微笑與實現
第二章  自己即是如來
第三章  純真便是自在
第四章  禪的悅樂
第五章  從禪定到自由
第六章  化塵勞為菩提
第七章  頓悟與參禪
第八章  空與智慧
第九章  在見性中實現生活
第十章  結語——禪與佛
悟?看出希望來
第一章悟?看出希望活得起勁
第二章希望的線索
第三章希望與陷阱
第四章生活的展現
第五章家庭親情
第六章覺?有情的愛
第七章高潔的性情
第八章開朗的情懷
第九章人生的希望
第十章結語
覺?教導的智慧
第一章教育的新希望
第二章教導的新猷
第三章人文智慧的啟發
第四章自動自發的性格
第五章師生互動的空間
第六章生活教育的體驗
第七章宗教、民俗與教育
第八章悅樂的教師生涯
第九章結語——對生命的敬重

第一章
生命的微笑與實現

一段春風有兩般，
南枝向暖北枝寒，
現前一段西來意，
一片西飛一片東。
——宋?無德禪師

禪是能夠讓我們契入生命底蘊的法門，也可以說它是一種生活的智慧和藝術。透過它，我們可以拭亮自己的“法眼”，看清生命的意義，活出圓滿的人生。每一個人都需要禪的智慧，特別是生活在緊張、忙碌而又多欲的現代社會，最需要禪的洗滌。因為它能洗去煩惱，恢復心靈的自由，披露生活的真情。
對於現代人而言，知識是豐富的，但生活的智慧卻是狹隘的。因此，許多人擁有廣博的知識，能做事，能賺錢，但不快樂。誠如哲學家蘇格拉底所說：“真正帶給我們快樂的是智慧，而不是知識。”因為隻有智慧纔能保證自己活得有創意，能帶來光明的人生。然而，什麼是生活的智慧呢？這要從禪的傳承說起。
相傳釋迦牟尼佛在靈山法會上，他手裡撚著一朵花，對著大眾微笑，聽說就在那撚花示眾和微笑之間，已經把所有的佛法都道盡了，把生活的智慧和藝術說得淋漓盡致了。但是在法會上的大眾，每個人都面面相覷，不知道佛陀說的是什麼。這時座中有一位弟子叫大迦葉的，卻對佛陀報以會心的微笑，就這樣發生了禪宗的第一次傳燈。他們師徒之間完全的會心，心傳密付了。釋迦牟尼便對大迦葉說：

吾有正法眼藏，涅槃妙心，
實相無相，微妙法門，
不立文字，教外別傳，
付囑大迦葉。

禪是教外別傳的。它不屬於宗教，但又屬於宗教；它不屬於哲學，但又屬於哲學；它什麼都不是，但什麼都是。因為它發生在彼此見面的時候，一個恬悅的微笑，它傳遞了一切，包容了一切。它綻放著心靈的和諧、完美與圓融，它讓我們發現生命的意義，同時看到真正的自己。
佛陀對大迦葉所說的這段話是什麼意思呢？我有“正法眼藏”，即指正確的人生觀。那是要放下（即寂滅）一切無知、煩惱和不合理的欲望之後，去孕育“涅槃妙心”。這個涅槃妙心，看出了生命的本質，孕育了生活的智慧。所以能篤篤當當、歡歡喜喜地過悅樂充實的生活。
禪所謂的涅槃，是要把心裡頭的成見放下來，把思想和情感的障礙放下來，把人際間的障礙放下來，把所學的知識放下來，把讀過的經典通通放下來。這時剩下的是什麼呢？這唯一實存的就是智慧，一種光明的創造性。智慧是一切精神現像的主體，隻有智慧能告訴我們應該怎樣跨出第一步，也隻有智慧能告訴我們第二步又是什麼。由於知識是死板的，所以它不可能回答人生。要回答人生就必須孕育涅槃的妙心，它即是“實相無相”的禪。
涅槃妙心不是宗教，但卻是佛教的一部分。在中國佛教的十個宗門之中，每一個宗門都要修禪，因為它是導致一個人正等正覺的媒介。特別是禪宗，它完全從心地法門入手，教外別傳，以心傳心的方式，達到自心的解脫，見自本性的開悟，從而成佛。
也許你現在要追問，佛陀為什麼要撚花微笑呢？很明顯的，這是一種意義豐富的像征式語言。佛陀手中撚動的那朵花正像征著生命，生命正是那朵從未開到怒放，再到凋零的花。佛陀撚著花，告訴大眾，生命的意義就在自己手中，是自己掌握著自己，並應對它報以歡喜的微笑。就在對自己的生命報以微笑，對自己的生活報以贊賞的正確觀念下，我們接納了自己，面對自己的環境和遭遇，如如實實地過現實的生活。
當我們放下一切虛榮，放下跟別人互別苗頭，放下不合理的抱負水準時，我們便活在如如實實的生活之中，那就是“如來”的生活，而如來是要從涅槃妙心出發。禪便是要點亮這盞如來心燈，讓它流瀉著光明的智慧，照亮自己的心靈世界。禪家說，一燈能除萬年暗，正是這個含義。
禪燈是什麼？它代表著一個光明智慧，是一個生活的法門。如果用禪者的語言簡要的表達，那就是“真空妙有”。它的意思是，一個人必須懂得把心裡頭的一切障礙、煩惱、不合理的欲望等等加以清除，這個功夫就是“真空”。然後依據真正自己的本質，自在地生活，好好地實現，那就是“妙有”。禪家說：

萬古長空，一朝風月。

長空就是放下一切虛榮、成見、偏見和貪婪，甚至要放下知識，放下過去經驗所帶來的刻板觀念。當我們放下這些障礙時，我們就能自由地創造。生活的本質是，自己必須把手中握著的“塵土”放開，然後纔可能張開你的雙手，握取生活的“明珠”。當我們放下手中緊握的一切，纔有可能去工作，實現生命所賦予的潛能，這樣纔可能活得好。當我們肯把自己的收獲拿來跟別人分享，布施給社會時，我們纔體驗到生活的實現。這就是“真空妙有”的真諦，就是禪。宋朝的善能禪師說：

不可以一朝風月，昧卻萬古長空；
不可以萬古長空，不明一朝風月。

善能的意思是說，你不能把生活看成永恆，它隻是一朝風月而已。因此你用不著執著在一朝風月中的榮華、成就和美譽。生命畢竟也不是空的，如果你把生命看成消極的空相，那麼你就看不出一朝風月的美好和意義了。注意！一朝風月正是現在有苦有樂，順逆無常的自己。
每個人的一生，都可能有順有逆，在這一朝風月之中，免不了要跌倒的。人不可能免於跌倒，但必須學習如何跌倒；人免不了有失敗和災難，但必須懂得接納它。當我們把抱怨、委屈、憤懣放下時，我們即刻又勇敢高興地站了起來，這就是真空妙有。就在這一剎那，我們會得到一個新的體悟，心靈得到自由與成長，那就是禪。所以禪家所說的“空”，指的是“真空”，它含著“妙有”的精神活力和智慧。
空幾乎是人類生活的一部分。這怎麼說呢？有一天我的孩子突然問我說，臺灣地區意外死亡的首要原因是什麼？我回答說，也許是車禍。接著換我問他，為什麼會發生那麼多車禍呢？他告訴我可能是不守道路交通安全規則，可能是疲勞駕駛，可能是車輛保養不好等等。我聽完之後告訴他，車禍發生的真正原因是失去空間。空間是禍福的關鍵，有空間便能生存，就有福氣，沒有空間就有災難，就要滅亡。我們之所以制訂道路交通安全規則，要每一個人遵守它，正是為了保持良好的空間。
人與人之間的倫常，社會上通行的規範和法制觀念，都是為了維護生活上可供回旋的空間。沒有空間不隻會發生車禍，在生活上就有了衝突和緊張，在政治上就有爭鬥，甚至造成暴力和流血。
生活在一個人口密集而忙碌異常的社會，給人的第一個感覺是生活的空間狹隘。因此，我們急需要另一個空間，好調整我們的生活。這個空間就是心理生活空間，也就是禪家所謂的禪法。
《六祖壇經》上說：

摩訶般若波羅蜜法。

摩訶是心量廣大有如虛空，般若是透過廣大心量和淨化心中種種煩惱所披露出來的智慧，波羅蜜是指從煩惱的此岸到自由喜悅的彼岸。全句的旨意是“大智慧到彼岸”，這就是禪法的精義，亦是空的本旨。
在禪法裡頭，可以把空字當動詞來看；這是把自己內心裡頭種種的成見、偏見、煩惱、印像等等放下，便可以產生禪定而孕育智慧。比如說，許多父母認為孩子應該很聽話，最好像是一個小大人一樣。事實上，把孩子管教成一個小大人，日子久了，他便拘束定型。他的創造性和適應能力就會大打，有時甚至無法適應新環境。那是因為孩子的思想、態度和價值被父母完全支配的結果，他失去了自己創造和思考的空間。
夫妻吵架也是因為缺乏空間所致。有一對夫妻經常為一些雞毛蒜皮的小事而爭吵，他們告訴我說，許多事他們彼此一看就不順眼，再看就要指責對方幾句。比如說，先生擠牙膏總是從中間壓擠下去，造成一支牙膏雙頭翹的形狀，太太看了就批評他一番，接著就大吵起來。這種現像就是缺乏心理生活空間，因為他們的心裡頭被成見占滿了，變得郁悶，心靈智慧都要窒息了，所以要吵嘴。太太的成見是牙膏不能從中間壓擠，先生的成見是太太總是找碴兒。隻要把這些成見放下來之後，彼此的人際關繫就會好起來。
所以人的生活需要空間，需要心理生活空間。愛情沒有空間便會起衝突、鬧別扭；生活安排得太緊張而沒有空間，就變得焦慮不安；人際關繫上如果沒有空間，則會造成許多糾紛。空間既然這麼重要，我們應怎樣開拓空間呢？現在我們來看看禪家的看法。
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