1810年，至尊七世班禪喇嘛丹貝尼瑪1在蒙古地區舉行了一場空前盛大的灌頂儀式。當時，成百上千的人蜂擁而至聆聽法會，其中有大喇嘛、地方官員、寺廟住持、僧人和許多藏民，大家虔誠接受了班禪的時輪金剛四灌頂2。為紀念這次灌頂，專門制作了一套木刻版畫像，其中包括三套班禪喇嘛平常給予灌頂所包含的本尊圖像。這組畫像由507幅縮微唐卡組成，三張一組，印制在常見的藏式書籍單頁上。每幅唐卡的反面都印有咒語，為了迎請聖住，從中央向下印有“嗡”、“啊”、“吽”、“呸”、“梭哈”，分別寓意諸佛的身、語、意、功德和事業，還有各本尊的咒語和通用咒。


1890年，尤金?彼得在北京購得這套畫像，對其高超的藝術質量贊嘆不已，將部分圖像引用在他的文章裡，隨後流傳到了柏林，但並未公開出版。阿爾伯特?戈恩維德和沃爾特?尤金?克拉克（通過照片）研究這些圖像後，後者將其命名為“眾本尊C”，並納入其四套藏傳佛教本尊圖集中，於1937年出版。弗裡德裡克?A.彼得牧師也於1943年出版了一套從拉達克3當地喇嘛處獲得的圖集。洛克什?錢德拉於1963至1964年間復制了一套圖像，據說是其父羅怙?毗羅於1956年從烏蘭巴托某僧侶處購得，其實應來源於列寧格勒的印版。通過這些方式，這套圖像在西方廣為人知。


然而遺憾的是，它廣為人知的名稱其實是錯誤的。潘德爾誤以為該套圖像來源於西藏的納塘寺，而克拉克的索引則稱這套圖片為“納塘五百男相本尊”。這裡有兩個錯誤：首先，這套圖片來源於蒙古而非西藏；其次，這五百張圖像中，許多描繪的是多位本尊，而且有許多女相本尊。因此，“五百圖像”還算符合，但“五百男相本尊”則不然。這套圖片的正確名稱從藏文譯出，應是“值得一看的佛像”，中文版命名為《藏傳佛教本尊大全》。


本書《藏傳佛教本尊大全》這套圖集的印制和以往不同，采用了現存於蘇黎世大學民族學博物館的圖片為藍本，以獨特、精美的方式縮印。相較於以往的木刻版印刷，其圖片線條更明晰、細節更飽滿，而且彩色圖片更顯精美。


這套《藏傳佛教本尊大全》圖集，對於藏傳佛教造像的研究來說十分重要。圖片的作用在於為行者觀修本尊提供幫助，特別是在為弟子授予該本尊隨許灌頂時使用。其配套的文本則用於這些本尊的日常修行儀軌，它們描述了如何觀想本尊，以及本尊生起之後的修行步驟。兩者相得益彰，以使學者和佛教行人皆能受益。


對於這樣一本鴻篇巨著來說，錯謬之處在所難免。不管是因為粗心還是所知有限，在此我們都表示歉意。

本書為德國的馬丁?布勞恩博士和馬丁?威爾森博士所著《值得一看的佛像》的中文版，囊括了藏傳佛教中510位本尊用於灌頂隨許的彩色微型唐卡，並詳細介紹了這些本尊的名稱、持物、身姿、顏色、祈請文、咒語以及相應的儀軌等。這些本尊來源於：冉炯百法、納塘百法和金剛曼。其中，“冉炯百法”是包括眾多瀕臨失傳的各種教法整理而得的本尊灌頂隨許法；“納塘百法”是阿底峽大師傳承的秘密法門；“金剛曼”則介紹了各個壇城的主尊密法。因此，本書的本尊及儀軌傳承堪稱清淨而殊勝，是藏傳佛教圖像學研究、密咒儀軌修持的重要經典。

本書的原編者為馬丁?布勞恩博士和馬丁?威爾森博士。布勞恩博士現供職於紐約魯賓藝術博物館，曾出版多部關於藏傳佛教的書籍，代表作有《壇城：藏傳佛教的聖環》。威爾森博士曾是劍橋大學博士，後在澳大利亞、瑞士和法國度過了12年的僧侶生涯，還俗後居住在英國威

宗喀巴大師及其兩大弟子

傑仁波切，即“至尊寶”，是對偉大的上師宗喀巴大師（藏名羅桑扎巴）的尊稱。大師生於1357年，卒於1419年，為藏傳佛教格魯派的創始人。本書幅畫像就是宗喀巴像，完全是出於編纂本書的格魯喇嘛們對他的無比敬意。這種感情也同樣體現在班禪喇嘛對大師的禮贊文上。


在修上師瑜伽時，修行者將觀想位於“父子三尊”中的宗喀巴大師。值得一提的是，班禪喇嘛被認為是父子三尊中年輕的一位——克主傑——的轉世化身。


因為在後文中對此並無詳細介紹，我們在此給出一種宗喀巴上師瑜伽的口傳教授。

（2）修行者面前空中出現獅子擎舉的寶座，上有蓮花及日輪和月輪，其上安坐著與根本上師體性無二無別的宗喀巴大師，大師身旁圍繞著自大師以降十代以內的上師們。大師膚色潔白，唇頰紅潤，雙手於胸前結說法印——右手朝外代表給予眾生佛法教授，左手朝內像征教授和親證所帶來的內在功德。雙手各捻一朵蓮花，蓮花在大師齊耳的高度盛開，右手的蓮花之上是智慧之劍，左手的蓮花之上是一部經典《般若八千頌》，該經典放射出光芒，自動發出宣說其內容的法音，並散發著慈悲和智慧。大師身著比丘三衣，像征無暇的戒律；大師頭戴尖頂黃帽，黃色代表大師無謬的見解，尖頂則代表著大師銳利的智慧。大師雙足跏趺，像征他已證得佛陀之法身與報身成就。他心間隱現黃文殊，黃文殊心間為密續的宣說者——金剛持，而在金剛持的心間則是一個藍色的吽字。


（1）宗喀巴大師寶座右側，是他的大弟子賈曹傑?達瑪仁欽（1364-1432），賈曹傑繼承了宗喀巴的法座，被稱為“賈曹”（代理人）。他看上去神情平和而鎮定。


（3）宗喀巴大師左側是克主傑（1385-1438），他比賈曹傑略顯年輕，面露微慍之色，圓睜二目，充滿了力量。

這兩位弟子右手結說法印，左手以禪定印持經典。他們皆著比丘三衣，頭戴黃帽，雙腿跏趺坐。他們皆已成佛，散發出奪目佛光。

他們的心間分別是四臂觀音和忿怒金剛手菩薩，呈現於觀音和金剛手的心間是金剛持，而在金剛持的心間則是一個藍色“吽”字。

（本教授根據觀音學院的圖丹羅敦格西於1978年9月27日在澳大利亞所做的開示編寫而成。）