了得網宗教_智慧瑜伽--商羯羅《自我知識》

編輯推薦

《自我知識》(Atmabodha)是商羯羅的一部重要著作。全書隻有68節。一方面，作為智慧解脫的核心——自我知識，是整個商羯羅思想體繫中*為核心的內容，理解了自我知識，也就理解了印度智慧解脫實踐的主題核心。作者按照現代漢文的習慣翻譯成漢文，與讀者分享我對商羯羅思想的理解、特別是對以不二論為核心的智瑜伽的理解；另一方面，作者通過思考商羯羅的思想，結合當下世界的處境，對印度智慧瑜伽傳統做一些擴展性的思考和實踐上的應用。

內容簡介

商羯羅(Shankara, 約788－820年)，印度中世紀吠檀多哲學的集大成者、偉大的不二論哲學家、公認的實踐智慧解脫的瑜伽士。
商羯羅出生於印度的喀拉拉。在其短暫的一生中，他雲遊印度，致力於復興傳統的印度教(婆羅門教)，駁斥當時在印度流行的佛教之“無我”學說，重新肯定關於個體靈魂的吠陀真理。
鋻於該書的重要性，本書作者翻譯了這本小書並加以釋論。

序言
經文與釋論
中文參考文獻
英文參考文獻
附錄一吠檀多哲學精華
附錄二《自我知識》經文
後記

在線試讀

-3-
行動不能摧毀無明，因為行動和無明並不抵觸。隻有知識纔能摧毀無明，正如(隻有)光明(纔能)驅趕黑暗。
人們可能有疑問：我們可以通過行動獲得生命的解脫嗎？商羯羅作了否定的回答。在這一節，商羯羅傳達了兩個特別重要的概念：行動和無明。
先說行動。我們每一個人都可能是行動主體，隻要行動主體作為一個行動者，就會通過工具、身體器官等與行動的對像發生聯繫，並形成某種結果。這就是行動。
本質上，行的——包括行動者和行動對像。行動一定會出現主體和客體，一定會與主體的意欲保持某種顯在的或潛在的聯繫。行動導致意欲的實現或者不實現。《分辨寶鬘》第7節、第11節講到：“財富之道不是不朽之道，因此工作(行動)不是解脫的原因。”“行動淨化心意，卻不能覺知(自我)實在。對真理的認識來自分辨，根本不是來自無數次的行動。”這是行動的限制性。
無明在我們追求自由和解脫的進程中是為重要的概念之一。《分辨寶鬘》對無明講得很透徹。《分辨寶鬘》第108-109節說：“無明，摩耶，也被稱作未分化者(the Undifferentiated)，是主(the Lord，即至上自我)的力量。……正是她創造了這整個宇宙。她既不存在，也不非存在，也不具有不存在或存在這兩者的屬性；她既不同一，也不非不同，也不具有同一和不同這兩者的屬性；她既不由部分組成，也不由不可分的整體組成，也不具有部分和整體這兩者的屬性。她美妙，不可言說。”《瑜伽經》也說：“把無常、不淨、苦和非我當作常、淨、樂、我——這就是無明。”在早的典籍《梨俱吠陀》中，無明，即摩耶，是“毀滅性的變化或否定好的機制的變化，惡魔式的和騙人的變化，也代表著變化中的變化”。無明是“變化中的變化”，是幻想、虛妄、非存在的源起，也是宇宙秩序的來源。
行動屬於無明的範疇。從現像角度看，這是很難接受的。但作為靈性解脫自由的探索，這是在對現像反思、智慧分辨之後得出的。它蘊涵著生命的方向。從靈修的角度看，你不能朝下掉，你必須朝上進；你必須朝內走，你不能朝外去。達到了某個高度之後，你纔能超越上下和內外。但嚴格的吠檀多哲學家說，除非你放棄了身體，否則完全沒有行動是不可能的。換言之，限制性的行動不可能完全消除，也就是無明不能完全被消除。我們擁有一個肉身，這就決定了我們的受限性。《薄伽梵歌》說，(如果)我們不行動，那我們連生命都不能維繫。所以，行動是必須的。
在物質三界中，即在所謂的冥界、天界和人界，一切行動都因無明而起，行動是無明的某種呈現，是一種無明的結果。在這個意義上，商羯羅告訴我們，行動和無明並不相抵觸，也就是在本質上它們沒有分別。-3-
行動不能摧毀無明，因為行動和無明並不抵觸。隻有知識纔能摧毀無明，正如(隻有)光明(纔能)驅趕黑暗。
人們可能有疑問：我們可以通過行動獲得生命的解脫嗎？商羯羅作了否定的回答。在這一節，商羯羅傳達了兩個特別重要的概念：行動和無明。
先說行動。我們每一個人都可能是行動主體，隻要行動主體作為一個行動者，就會通過工具、身體器官等與行動的對像發生聯繫，並形成某種結果。這就是行動。
本質上，行的——包括行動者和行動對像。行動一定會出現主體和客體，一定會與主體的意欲保持某種顯在的或潛在的聯繫。行動導致意欲的實現或者不實現。《分辨寶鬘》第7節、第11節講到：“財富之道不是不朽之道，因此工作(行動)不是解脫的原因。”“行動淨化心意，卻不能覺知(自我)實在。對真理的認識來自分辨，根本不是來自無數次的行動。”這是行動的限制性。
無明在我們追求自由和解脫的進程中是為重要的概念之一。《分辨寶鬘》對無明講得很透徹。《分辨寶鬘》第108-109節說：“無明，摩耶，也被稱作未分化者(the Undifferentiated)，是主(the Lord，即至上自我)的力量。……正是她創造了這整個宇宙。她既不存在，也不非存在，也不具有不存在或存在這兩者的屬性；她既不同一，也不非不同，也不具有同一和不同這兩者的屬性；她既不由部分組成，也不由不可分的整體組成，也不具有部分和整體這兩者的屬性。她美妙，不可言說。”《瑜伽經》也說：“把無常、不淨、苦和非我當作常、淨、樂、我——這就是無明。”在早的典籍《梨俱吠陀》中，無明，即摩耶，是“毀滅性的變化或否定好的機制的變化，惡魔式的和騙人的變化，也代表著變化中的變化”。無明是“變化中的變化”，是幻想、虛妄、非存在的源起，也是宇宙秩序的來源。
行動屬於無明的範疇。從現像角度看，這是很難接受的。但作為靈性解脫自由的探索，這是在對現像反思、智慧分辨之後得出的。它蘊涵著生命的方向。從靈修的角度看，你不能朝下掉，你必須朝上進；你必須朝內走，你不能朝外去。達到了某個高度之後，你纔能超越上下和內外。但嚴格的吠檀多哲學家說，除非你放棄了身體，否則完全沒有行動是不可能的。換言之，限制性的行動不可能完全消除，也就是無明不能完全被消除。我們擁有一個肉身，這就決定了我們的受限性。《薄伽梵歌》說，(如果)我們不行動，那我們連生命都不能維繫。所以，行動是必須的。
在物質三界中，即在所謂的冥界、天界和人界，一切行動都因無明而起，行動是無明的某種呈現，是一種無明的結果。在這個意義上，商羯羅告訴我們，行動和無明並不相抵觸，也就是在本質上它們沒有分別。
在印度神毗濕奴的化身克裡希那看來，正確的行動是沒有業(karma)的。換言之，正確的行動不會作業，也就是說，要從事沒有業的行動。這也算是特別的生活了。在這個世界上，能做到沒有業的行動實在太難了。無論在哪裡，我們看到的行動都是無邊的業報，善的、惡的和無善無惡的業。不要輕易地認為，根據某個所謂的原則去行動就會沒有業了。這樣的看法是簡單的。真正沒有業的依據不在三界對像中，不在於行動本身而在於自我知識。這是根本性的。
由於行動與無明不相抵觸，所以商羯羅提出，隻有知識(當然是自我知識)纔能摧毀無明。吠檀多哲學認為，除的自我知識之外，其他知識，都是關於三界中的對像的認知，這些認知性的，它們都是無明。真正的知識，是自我知識，也就是梵知，隻有梵知超性，與無明完全不同。商羯羅說，隻有這樣的梵知纔能消除無明，就如同隻有光明纔能驅除黑暗。
問題是，為什麼是知識，也就是自我知識、梵知，纔能消除無明？
偉大的天主教思想家默頓(Thomas Merton)說，我的東西經歷多了纔知道那是不真實的。那麼，一個人經性之後，為什麼他會知道他經歷的是不真實的？理由在哪裡？默頓一定會從他的普世信仰去理解。但是，在默頓評論印度近代聖人室利·羅摩克裡希那(辨喜的師傅)的時候，他居然說他自己是印度教徒！吠檀多哲學認為，真正的原因在於你自己，因為你不是化了的你，你不是你的這個身體。身體的內外感官以及與之相關的一切造成的，都屬於無明世界。然而，我們感受了很性經歷之後，我們內在的器官會反思，會引導我們探求我們的真性和真知，促使我們走向真我——在基督徒那裡，就是走向基督；在佛教徒那裡，就是走向佛；在印度教徒那裡，就是走向梵(或者神，如毗濕奴)。讓我們的是我們的真我智慧，是基督，是佛，是梵，是克裡希那。在有神論的意義上，我們也可以插入恩典的概念，或者啟示的觀念、天啟的概念。而對非有神論者而言，我們一定要談到直觀和分辨、覺悟的觀念。
進一步說，知識本身不是無明，就如光明本身不是黑暗。之所以談論知識和光明，無明和黑暗，這是相對我們人來說的。離開談論者，這樣談論是非法的，也無法談。換言之，任何知識可能都是人學原則的。斷言與人無關的真理是難以理解的。對我們人來說，我們完全可以說，知識消除無明，光明驅散黑暗。特別是對一個求道者，尤其如此。
一個人的覺悟一定是針對不覺悟而說的。菩薩救人是針對有人還在苦海中需要拯救而言的。但在佛經中我們也會讀到，後並沒有需要拯救的人。菩薩的願望是沒有意義的。從本體上說，不是嗎？難道有需要拯救的人嗎？沒有！一個也沒有啊。從理智和實踐上我們都能體驗到：宇宙終極不存在拯救，也不需要拯救。吠檀多哲學說，一切都是夢。不管你做不做夢，都談不上拯救，都談不上有一個終極的目標。所以，隻有知識摧毀無明，是相對我們有限的生命來說的，是相對於我們處於個體身心限制(烏帕蒂)的生命來說的。
有人問，為什麼我們的這個限制(烏帕蒂)會存在？類似的問題，就如同你向唯物主義者詢問為什麼會存在物質；或者，你向基督徒詢問為什麼會存在上帝；或者，你向印度教徒詢問為什麼存在梵；或者為什麼存在阿特曼(內在靈魂)；或者，你向一個懷疑論哲學家詢問他為什麼懷疑。這是無法回答的。上帝也無法回答，他隻能說他是自有永有的。但為什麼要自有永有？懷疑思維本身能取消嗎？取消了意味著什麼？這樣的問題是非法的。
吠檀多哲學家則公開承認，他們也有不能回答的問題，因為那些問題是非法的。商羯羅如是說。基於此，我們把重點限於生命上升之路的思考、分辨和瑜伽實踐上。有人說，佛是全能的，也就是無所不能的。我早就說過，全能的觀念是一個偽觀念，沒有任何意義。我們根本無法設想這樣的觀念。我們所能設想的都是有限的。無限作為觀念隻能存在於我們的思辨中。我們不可能通過現像來把握理解無限之類的觀念。當你看到海洋，可能你會說海洋無限大。其實，你在使用你的思辨，你作了一個推理，而這根本不是你親身體驗到的。
總結一下，對我們受限的人來說，行動不能消除我們的無明，隻有知識，也就是梵知，纔能消除我們的無明。生活在梵知中是否可能？這個問題和生活在涅檗中是否可能是一樣的。隻要有身體在，我們就無法完全生活在梵知之中。但我們可以限度地生活在梵知中，就如我們可以限度地生活在涅槃中。而生活在梵知中的根本秘訣和實踐在於自我分辨的智慧瑜伽。
如果沒有獲得自我知識，我們會如何看待自我？如果獲得了自我知識，我們又會如何看待自我？P13-20
……

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】