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    該商品所屬分類:宗教 -> 宗教
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    683-990
    【優惠價】
    427-619
    【作者】 牟宗三 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  宗教  佛教 
    【出版社】吉林出版集團有限責任公司 
    【ISBN】9787546330297
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787546330297
    叢書名:牟宗三文集

    作者:牟宗三
    出版社:吉林出版集團有限責任公司
    出版時間:2010年08月 


        
        
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    編輯推薦
    ★★★★★ 
    內容簡介
          牟宗三先生(1909-1995),被認為是當代新儒家的領軍人物之一。他師承於熊十力先生,熊先生稱之為北大哲學繫“可造之人”。牟先生與唐君毅先生、徐復觀先生並肩而立,號稱熊氏的三大弟子。

         全書以佛性與般若兩種觀念為綱領,且以天臺圓教為發揮中國佛教哲學極致之思想。全書雖亦述及般若、涅槃及龍樹菩薩諸論義理,然重點則在中國南北朝及隋唐佛教之義學思想,而尤重天臺宗。
    作者簡介
        牟宗三(1909-1995)字離中,山東棲霞人。中國現代學者、哲學家、哲學史家,現代新儒家的重要代表人物之一,被稱為當代新儒學的集大成者。主要著作有《心體與性體》、《道德的理想主義》、《歷史哲學》、《佛性與般若》、《纔性與玄理》、《圓善論》等28部;已有《康德的道德哲學》、《康德<純粹理性之批判>》(譯注)、《康德判斷力之批判》等3部譯作。其哲學成就代表了中國傳統哲學在現代發展的新水平,其影響力具有世界水平。英國劍橋哲學詞典譽之為“當代新儒家他那一代中富原創性與影響力的哲學家”。
    目錄
    上冊

    部 綱領
    章 《大智度論》與《大般若經》
    節 《大般若經》之性格以及其中之法數
    第二節 三智義
    第三節 十八空義
    第四節 實相,如,法性,實際
    第五節 般若具足一切法
    第二章 《中論》之觀法與八不
    第三章 龍樹之辯破數與時
    節 關於數目之辯破
    第二節 關於時間之辯破
    甲、不相應行法上冊

    部 綱領
    章 《大智度論》與《大般若經》
    節 《大般若經》之性格以及其中之法數
    第二節 三智義
    第三節 十八空義
    第四節 實相,如,法性,實際
    第五節 般若具足一切法
    第二章 《中論》之觀法與八不
    第三章 龍樹之辯破數與時
    節 關於數目之辯破
    第二節 關於時間之辯破
    甲、不相應行法
    乙、龍樹之辯破
    第四章 《大涅槃經》之佛性義
    引言
    節 《涅槃經》中關於佛性義之種種說
    第二節 《涅槃經》之“三德秘密藏”
    第三節 《涅槃經》之“空不空”與“不空空”
    第四節 《涅槃經》之定與不定原則:一切眾生皆可成佛
    第五節 三因佛性之遍局問題
    第二部 前後期唯識學以及《起信論》與華嚴宗
    章 《地論》與地論師
    第二章 《攝論》與攝論師
    節 “界”字之異解
    第二節 出世清淨種之所依止以及其所因而生
    第三節 本性住種與世親的《佛性論》中之理性佛性
    附錄一 《究竟一乘寶性論》
    附錄二 《大乘法界無差別論》
    第三章 真諦言阿摩羅識
    節 真諦之譯《決定藏論》
    第二節 真諦所譯之《轉識論》
    第三節 真諦所譯之《三無性論》
    第四節 真諦之《十八空論》
    第四章 《攝論》與《成唯識論》
    節 《攝論》之“義識”與其所似現的“相識”與“見識”之關繫:一種七現
    第二節 《辯中邊頌》之本識之變現似塵、根、我、了:一種七現
    第三節 《解深密經》之一“本現”與六“轉現”以及《世親唯識三十頌》之“八識現行”
    第四節 賴耶體中的種子與識之不一不異
    第五節 簡濫與抉擇
    第五章 《楞伽經》與《起信論》
    節 《楞伽經》“如來藏藏識”一詞之意義
    第二節 《起信論》之“一心開二門”
    第六章 《起信論》與華嚴宗
    節 《華嚴經》之大旨
    第二節 真如心之“不變隨緣隨緣不變”
    第三節 還滅後海印三昧中之“法界緣起”
    Ⅰ 緣起因門六義
    Ⅱ 即、入、攝,以及一中多、多中一,一即多、多即一
    Ⅲ 十玄緣起無礙法
    Ⅳ 六相圓融義
    Ⅴ 杜順之法界觀
    第四節 “別教一乘圓教”與“同教一乘圓教”
    下冊
    第三部 天臺宗之性具圓教
    分 圓教義理之繫統的陳述
    章 天臺宗之判教
    節 《法華經》之性格
    第二節 原初之洞見
    第三節 五時八教
    第四節 七種二諦之差異以及其層層升進
    第二章 從無住本立一切法
    節 《維摩詰經》玄義、玄疏論“無住本”
    第二節 《金光明經玄義》論“無住本”
    第三節 《法華經文句》論“無住本”
    第四節 《摩訶止觀》論“一念三千”
    第三章 《十不二門指要鈔》之精簡
    節 知禮之精簡“一念”
    第二節 色心不二門
    第三節 修性不二門
    第四節 因果不二門
    第五節 染淨不二門
    第六節 智者觀音玄義之言“性德善”與“性德惡”
    第七節 附論荊溪《金剛砒》“無情有性”義
    第四章 智者大師之“位居五品”
    節 “安禪而化。位居五品”
    第二節 《法華玄義》正解“圓教五品位”
    第三節 《法華玄義》正解“圓教十信位”
    第四節 《法華玄義》正解“圓教十住位”
    第五節 《法華玄義》正解“圓教十行、十回向、十地、等覺、妙覺、諸位”
    第六節 《法華玄義》明諸圓位之伏斷
    第七節 《法華玄義》明諸圓位之功用以及通諸教言粗妙
    第八節 智者“位居五品兼通六根清淨位”之的義與實義
    八之一依何標準而言界內三界、界外三界?
    八之二 界內之見、思、無知如何規定?
    八之三 界外之見、思、無知如何規定?
    八之四 界內外之無知所無之知是何種意義之知?破後所有之知是何種意義之知?
    八之五 界外之見、思、無知如何能盡破而至於佛?
    八之六 通論智者“位居五品兼通六根清淨位”之的義與實義
    第二分 天臺宗之故事
    章 法登論天臺宗之宗眼兼判禪宗
    節論天臺宗之宗眼
    第二節判攝禪宗
    第二章 天臺宗之文獻
    附論 關於《大乘止觀法門》
    第三章 天臺宗之衰微與中興
    附錄一 知禮:《別理隨緣二十問》
    附錄二 知禮:《天臺教與起信論融會章》
    第四章 天臺宗之分為山家與山外
    附錄一 知禮:《釋(請觀音疏)中消伏三用》
    附錄二 知禮:《對(闡義鈔)辨三用一十九問》
    第五章 辨後山外之淨覺
    一、究竟蛄蜣
    二、二鳥雙遊:生身即尊特
    三、辨淨覺《三千書》之斥四明
    附錄 分別說與非分別說
    一、《諸法無行經》之兩譯與《觀察諸法行經》
    二、《觀察諸法行經》之性格
    三、《諸法無行經》之性格
    四、諍法與無諍法:綜述諸大小乘教法不同之關節以及後的圓教
    在線試讀
    上冊
    部 綱領
    章 《大智度論》與《大般若經》
    節 《大般若經》之性格以及其中之法數
    中國吸收佛教是從吸收般若學開始。而正式將般若學介紹進來者是始自鳩摩羅什之來華。當然,在鳩摩羅什來華以前,已有部分般若經流行,如《道行般若》,《放光般若》等是。東晉之六家七宗大體是環繞般若學而了解佛教者。六家七宗以前尚有自東漢末年開始之吸收佛教,如安世高與支婁迦讖等之傳譯是。凡此皆屬於歷史部分,湯用肜先生的《漢魏兩晉南北朝佛教史》考核甚詳,讀者一查便知。本書重在教義之陳述,故對此歷史部分略而不述。
    般若學之真精神自鳩摩羅什來華始大白於世。般若學的經論大體都是他傳譯進來的。本章先就他譯的龍樹的《大智度論》而說。《大智度論》是解釋《大般若經》的,因此,亦名日釋論;簡稱則日大論,空宗之大論也,亦如《瑜伽師地論》之為有宗之大論。《大智度論》既是釋論,故經文亦在內,順經文逐句解釋也。但本章是以經旨為主.不以釋論為主。
    《大般若經》主要地是講般若智之妙用。般若是無諍法。般若智之妙用即是蕩相遣執。“一切法皆不合不散,無色無形,無對一相,所謂無相。”經隻就諸法表示此意。它並無所建立,它亦未分解地說明任何法相。經中當然有許多法數,但這些隻是它所提到的法數,並不是它所要正面解釋的法數。它提到這些法數是要就著這些法數而表示“實相一相。所謂無相”,即表示般若智之妙用。它所提到的法數是既成的,已有的,是假定你已經知道了的。所以它不負責說明,亦不負責建立。它所負責闡明的是般若無諍法。但讀者不一定皆能知道它所提到的法數,因此,需要有論釋。龍樹即做此種工作。經旨甚簡單,而論釋則繁富。但吾人以經為主,不以論為主。吾人亦不想於論中整理出一個頭緒,因本是釋論,非標宗之作也。
    ……


     
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