●深受歷代帝王、高僧大德、文人墨客推崇：武則天、宋太祖、王安石、蘇軾、王陽明、弘一法師、南懷瑾、陳坤等
●《金剛經》是佛教經典中極其殊勝的一部，超越一切宗教性，又包含一切宗教性，是上乘的佛經，奠定了禪宗一門的地位。在流傳過程中，與儒教、道教相融合，成為國學中的一部不可或缺的經典。
●通俗易懂的版本，通俗白話譯文，並將經典原文要義與現實生活緊密聯繫，內容翔實，便於全面了解、深刻感悟。
●《金剛經》宣稱“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。”
●《金剛經》不僅影響了禪宗的建立，還成為了禪門師徒參禪悟道的首推經典。宋代的皇帝非常推崇《金剛經》，宋太祖趙匡胤曾下令讓瀋義倫用金銀粉書寫《金剛經》，並召蘊法師進行講演。不僅如此，他還親自手抄《金剛經》，並常常讀誦。
●據《蘇軾年譜》一書記載，接觸《金剛經》時蘇軾隻有十五歲。在後來蘇軾的貶謫生涯中，蘇軾不止一次地書寫過《金剛經》。

● 本書為《金剛經》的白話版，采用白話譯文 注釋、解說的形式全新地詮釋了《金剛經》，讓每一位讀者真正的做到能讀懂和理解經文原義。

      《金剛經》是佛教重要經典，也是般若類佛經的綱要書。自東晉時期鳩摩羅什譯出以來，屢經重譯，歷代注疏研習者無數。在佛教史上，該經可謂流傳範圍ZUI廣、傳誦時間ZUI長的經典之一，而且對佛教中國化的進程乃至中國傳統文化都具有重大影響。《金剛經》是眾多佛教經卷中ZUI具代表和影響力的佛經。
      《金剛經》根據不同譯本，全名略有不同，鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若波羅蜜經》，唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經》。《金剛經》傳入中國後，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行（5176字或5180字）。唐玄奘譯本，《能斷金剛般若波羅蜜經》共8208字，為鳩摩羅什譯本的一個重要補充。其他譯本則流傳不廣。本書以前者為底本，後者譯文並附書末，二者參閱，相得益彰。
      本書為李利安教授將《金剛經》譯為白話文，並對經文加以注釋及深入骨髓的剖析，即便於艱深疑難之處，聽來也妙趣橫生又淺顯易明，這為想了解佛教、學習佛教和關心佛教的人提供了十分有益的幫助。力求領悟經文確解。

注譯者：
李利安，陝西省西安人，世界宗教與文化專業教授，博士生導師。主要研究方向為世界宗教與文化。 1984 年畢業於西北大學歷史繫，獲歷史學學士學位； 1987 年畢業於西北大學文博學院印度古代史專業，獲歷史學碩士學位； 2003 年畢業於西北大學中東研究所印度文化史專業，獲歷史學博士學位。 2001 年晉升為教授。主要從事佛教歷史與思想、南亞與中國的宗教文化交往、宗教學基本理論等方面的研究和教學工作。 現為歷史學院教授，西北大學佛教研究所所長，《中國佛學網》總編，中國宗教學會理事。

總序 /001
序（黃心川） /001
金剛經全文 /001
白話金剛經正文 /013 
附錄一《金剛經》源流及文本 /169
附錄二《金剛經》玄奘譯本 /186

王陽明：明代哲學家王陽明對《金剛經》有深入的研究，並在其中找到了“情順萬事而無情”“無所往而生其心”的觀點，他將這些理解為一種“不著相”的境界。
南懷瑾：《金剛經》是佛教經典中很特殊的一部，它的偉大之處，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。所以研究《金剛經》，需先放下成見，把自己意識觀念裡宗教的界限和形式放在一旁，再來研究經文的要點與精神，方能得益。
陳坤：作為一位著名的演員，陳坤在接受采訪時提到，他會每天早晨念誦《金剛經》，並將其視為一項習慣。他認為念誦《金剛經》的過程讓他感到非常平靜和滿足。

      復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提：所言善法者，如來說即非善法，是名善法。須菩提：若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德百分不及一，百、千、萬、億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提：於意雲何？汝等勿謂如來作是念——‘我當度眾生’。須菩提，莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人以為我有。須菩提：凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。須菩提：於意雲何？可以求相觀如來不？” 

      須菩提言：“如是，如是，以三十二相觀如來。” 

      佛言：“須菩提：若以三十相觀如來者，轉輪聖王即是如來。” 

      須菩提白佛言：“世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。” 

      爾時世尊，而說偈言： 

      “若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。 

      “須菩提：汝若作是念——‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提’。須菩提，莫作是念——‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提’。須菩提，汝若作是念——‘發阿耨多羅三藐三菩提心者說諸法斷滅’。莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。 

      “須菩提：若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。” 

       須菩提白佛言：“世尊，雲何菩薩不受福德？” 
“須菩提：菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。 
“須菩提：若有人言，如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。須菩提：若善男子、善女人以三千大千世界碎為微塵，於意雲何？是微塵眾寧為多不？” 
須菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊：如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。” 
“須菩提：一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。須菩提：若人言，佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提，於意雲何？是人解我所說義不？” 
“不也，世尊。是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。”