上編

• 小人物的大發現/ 002


• 上帝的秘密神諭/ 002


• 雕版匠的意外發現/ 003

第三節  故事學皇冠上的明珠/ 006

• 傳遍世界的洪水神話/ 009


• 中海故事圈/ 009


• 印度故事圈/ 013


• 東南亞故事圈/ 016


• 美洲故事圈/ 019

第五節  大洋洲、非洲及其他故事圈/ 021

• 中國不是伊甸園/ 024


• 不斷展現的神話世界/ 024


• 從書本到田野/ 026

第三節  幾個有代表性的形態學描述/ 032

• 口頭敘事研究方法/ 037


• 口頭敘事的特殊性/ 037


• 母題分析法/ 042

第三節  資料來源與母題數據庫/ 049

• 生命史追溯/ 055


• 先秦神話的濫觴/ 055


• 中古時期出現故事原型/ 059

第三節  近古時期的孳衍/ 062

• 洪水起因/ 070


• 雷公報復/ 070


• 動物致洪/ 082

第三節  其他洪水起因/ 087

• 遺民獲救/ 091


• 動物救助/ 091


• 葫蘆避水/ 100

第三節  器具避水/ 103

• 難題求婚/ 110


• 伏羲、女媧兄妹婚/ 110


• 卜婚與神示/ 113

第三節  孑遺的難題考驗/ 121

• 再殖與釋源/ 130


• 人類的重新繁衍/ 130

第二節  事物的起源/ 143

• 故事樹與故事圈/ 150


• 根深葉茂的故事樹/ 150


• 豐富多彩的故事亞型/ 153


• 不同故事圈的交疊/ 165

第十一章  &ldq故事”的永恆魅力/ 174

• &ldq故事”的構擬/ 174


• 作為&ldq故事”的洪水再殖型神話/ 178


• 有限變異與無窮變化/ 181

第十二章  幾個文化密碼/ 185

• 人類的末日焦慮/ 185


• 懲罰與報應/ 187


• 集體無意識原型/ 191

第十三章  永無終點的探索/ 197

• 文獻分析/ 197

第二節自然科學/ 201

• 文化闡釋/ 207


• 回望迷宮/ 213

下編

吉爾伽美什（蘇美爾人）/ 218

挪亞方舟（希伯來人）/ 224

皮拉和丟卡利翁（古希臘）/ 227

摩訶婆羅多（古印度）/ 230

蛇禍（達雅克人）/ 235

紅雲（澳大利亞）/ 237

箭繩（北美洲）/ 239

犬妻（惠喬爾人）/ 241

羊的警告（非洲）/ 243

巫婆切碎的嬰兒（緬甸）/ 244

敦煌寫本《天地開闢已來帝王紀》（漢族）/ 246

洪荒（彝族）/ 252

黑暗傳（漢族）/ 253

說古理詞（苗族）/ 257

人類遷徙記（納西族）/ 284

阿嫫腰白造天地（基諾族）/ 299

創世紀（景頗族）/ 302

盤兄和古妹（毛南族）/ 308

螃蟹精（黎族）/ 313

青蛙大王與母牛（佤族）/ 315

參考文獻/ 318

附錄1中國洪水再殖型神話母題代碼表/ 325

附錄2《民間文學母題索引》洪水母題編號/ 328

附錄3中國洪水再殖型神話文本索引/ 334

附錄4中國洪水再殖型神話母題分析數據庫/ 378

附錄5博士學位論文中的致謝詞/ 379

後記/ 382

前  言

我們僅僅知道一門的科學，即歷史科學。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯的；隻要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。

——馬克思、恩格斯

自從人類誕生於這個星球，不知道有多少人喪生於洪水之中。本世紀來，2004年印度洋海嘯，2011年日本海嘯，都使得數十萬鮮活的生命在洪水中瞬間消失。這樣慘痛的記憶，在人類幾千年的歷史中屢見不鮮。那些在災難中僥幸逃生的人，將洪水事件代代傳講，形成了一種獨特的集體口頭敘事，就是洪水故事。在這些故事中，我們總能看到神靈的身影，他們既是洪水的制造者又是洪水的治理者，既是人類的創造者又是人類的毀滅者，所以人們習慣地稱這些故事為洪水神話。

本書所說的洪水神話，指的是一個故事類型，用故事學的術語來說，叫作洪水滅世後人類再繁衍的故事，簡稱“洪水再殖型故事”。這個故事類型的中心母題有兩個：一是毀滅大地的洪水，二是洪水中僥幸逃出的遺民再次繁衍出人類來。圍繞著這兩個中心母題，全世界的洪水再殖型神話形成了許多亞型和變體。這些亞型和變體，既呈現了人類與自然恆久不變的互動律則，又潛藏著文明史上剪不斷理還亂的族群關繫。

洪水神話是世界上流傳廣泛的民間故事類型之一，正如美國加州大學伯克利分校的著名民俗學教授阿蘭·鄧迪斯（Alan Dundes）所說：“在世界上所有的神話中，大概沒有哪一個像洪水神話那樣，引起了有史以來若干世紀的人們的注意。的確，不可勝數的圖書、專著和文章為這個神話而作。以數量而言，洪水神話無疑是過去被研究得多的敘事作品。沒有哪個神話或哪個民間故事、民間傳說，像這個關於一場災難性洪水的故事這樣，被人們加以細致深入的研究。”（Alan Dundes， ed.， The Flood Myth, University of California Press, Berkeley, Los Angeles, London, 1988，p.1.該書是一本論文集，書中彙集了一百多年來世界各國學者研究洪水神話的一些代表作。作為這個研究計劃的一部分，筆者已和研究生們一起將全書42萬多字譯出，阿蘭·鄧迪斯教授積極主動地幫助我們聯繫解決了它在中國出版的版權問題。中譯本幾經曲折，於2013年經過謝國先教授的精心校對，由陝西師範大學出版總社出版，總算可以告慰這位傑出學者的在天之靈。）

1989年10月，鄧迪斯教授伉儷訪問華中師範大學，將他編著的《洪水神話》（The Flood Myth）惠贈筆者。這部西方學界有關洪水神話研究的經典論文彙編，引起了筆者的極大興趣：洪水神話中究竟有什麼東西，吸引著那麼多學者將他們的生命消耗在對這個神話的苦苦探究上呢？為什麼世界上那麼多國家、那麼多民族的學者們，都對洪水神話情有獨鐘呢？

筆者本以為在閱讀鄧迪斯教授所編文集後，可以滿足自己的好奇心。然而事實卻正相反：這些來自世界各地的學術精英以無數心血凝成的研究成果，向筆者展開的是一個神秘的知識深淵。在人類許多族群都傳講的這個神話中，隱藏著無數被時間吞噬了的秘密。而為神秘的莫過於：在人類早已脫離了蒙昧時代的今天，洪水神話仍在處於不同社會發展階段、信奉不同宗教的族群中廣泛傳講，其中的母題更是在各種藝術形式中反復再現。人類對洪水神話的興趣，並沒有隨著時光的流逝而消退。人事代謝，故事依舊，似乎人類有一個共同的靈魂，潛藏在洪水神話之中，活動在洪水神話之中。

閱讀鄧著過程中，筆者發現，對在中國廣為人知的洪水神話，西方學界知之甚少。筆者試著檢索中國各族流傳的洪水神話文本，結果令人瞠目。在中國當代大規模的民間文學采錄活動所編引的作品集中，洪水神話隨處可見。筆者曾瀏覽過《中國民間故事集成》全部省卷和《中國歌謠集成》部分省卷，查檢過貴州、遼寧、湖北等省的各縣市全套民間文學資料集（共數百種）和其他省市的零散資料集（幾十種），發現了大量相關資料。僅筆者建立的文本數據庫，就收錄了中國40多個民族中流傳著的682篇洪水再殖型故事。這還隻是筆者個人眼界所及，不啻冰山一角。就中國洪水神話的時間深度、地域跨度和異文數量而言，不要說西方學界，就是一個中國的故事學家，他了解的故事世界也是極有限的。

為了滿足自己的好奇心，自1990年以來，筆者在教學之餘，一直留心搜求中國洪水神話的不同異文，以及有關中外洪水神話研究的著作與論文。承蒙諸多師友幫助，集腋成裘，資料積累終於達到了相當規模。2005年，筆者的學位論文《論中國洪水故事圈——關於568篇異文的結構分析》通過了博士學位答辯，被評為當年湖北省的優秀博士論文。許多師友一直催促筆者將此論文整理出版，但遲遲沒有問世，一則因為筆者的拖延個性，二則因為總是感到現有研究尚很粗淺。今天，筆者對這個著名故事已做了長達三十多年的追蹤，自己也從一個血氣方剛的青年學者，變成了個退休的老叟，是應該有個階段性的了結了。不然，實在是對不起眾多幫助和關心過筆者的人。

值得欣慰的是，由於長期追蹤洪水神話，又在多年高校教學過程中對民間故事的基本理論加以探究，所以這本書可以說是方法與個案的結合、一般與特殊的結合。筆者希望自己的這些試探，對民間故事基本理論有所貢獻。但究竟做得如何，隻能交由時間這個無情的法官裁判了。