了得網宗教_穆斯林與激進主義（精裝）

產品特色

內容簡介

激進主義一直是一股穆斯林世界的破壞性力量，成為伊斯蘭教的肘腋之患，流毒千餘年，今後還要和我們如影隨形地伴生下去。鋻此，我們有必要從理論與實踐的雙重維度，梳理漫長的穆斯林激進主義歷史演進軌跡，探尋其背後實現不同時代傳承的激進理論家和踐行家的言行，目的不是渲染激進思想及其行為，而是力求提供一份能夠正確把脈激進勢力歷史發展趨勢的資料，讓政府和社會了解這段激進歷史，並以史為鋻，找到同激進勢力作鬥爭的堅定信念和智慧，*終為實現國家的長治久安大局和世界和平添磚加瓦。

作者簡介

方金英，法學博士，中國現代國際關繫研究院研究員、博士生導師。自1999年起，一直從事伊斯蘭政治與國際安全研究，主要聚焦世界範圍穆斯林中的激進主義問題。這些年來，致力於用雙腳去丈量中外穆斯林居住的每一塊土地，迄今已赴印度尼西亞、巴基斯坦、阿富汗、烏茲別克斯坦、土耳其、埃及、蘇丹、尼日利亞等30餘個國家和國內20餘個省進行田野調研。《穆斯林與激進主義》《文明的交融與和平的未來：穆斯林“去激進化”理論與實踐》正是17年來的研究心得，與讀者們分享。

導論

一、致讀者：為什麼要撰寫這部《穆斯林與激進主義》專著()

二、激進主義概念界定()

三、內容提要()
章穆斯林世界興衰史的思考()

一、穆斯林世界的興盛時期及其特征()

二、穆斯林世界的衰弱歲月及其特征()

三、穆斯林世界由盛轉衰的思考()
第二章當今穆斯林激進圈盛行的關鍵概念()

一、“認主獨一”()

二、“烏瑪”及哈裡發國家()

三、伊斯蘭“聖戰”()

四、“沙裡亞法”()

五、“薩拉菲派”()

六、“卡菲爾”及“塔克菲爾”()

七、“遷徙”及“伊吉拉特”()
第三章穆斯林思想史上激進理論家和踐行家()

一、9世紀罕百裡教法學派鼻祖伊本·罕百裡()

二、14世紀罕百裡教法學派傳承人伊本·泰米葉()

三、18世紀瓦哈比派創始人瓦哈布()

四、“伊斯蘭促進會”創始人毛杜迪()

五、埃及穆斯林兄弟會精神領袖庫特卜()

六、“全球聖戰”始作俑者阿扎姆()

七、埃及“伊斯蘭聖戰”創始人法拉葉()

八、“基地”組織創始人本·拉登()

九、“基地”組織精神領袖拉赫曼()

十、“獨狼”理論集大成者塞特馬裡阿姆()

十一、“伊斯蘭國”頭目巴格達迪()
第四章穆斯林演進史中的激進運動()

一、7—9世紀哈瓦利吉派()

二、10世紀罕百裡教法學派()

三、12—13世紀伊斯瑪儀派分支尼扎裡耶派()

四、18世紀瓦哈比運動()

五、1979年至今的“全球聖戰主義”()
第五章21世紀穆斯林激進勢力發展趨勢()

一、激進勢力在全球不斷坐大()

二、暴恐亂像實質()

三、未來展望()
第六章從“基地”組織到“伊斯蘭國”()

一、“基地”組織領銜全球化時代的恐怖性不對稱戰爭()

二、“伊斯蘭國”誕生宣告第三次國際“聖戰”浪潮的到來()
結語()

一、主流伊斯蘭是溫和的，對激進勢力發展有強大制約力()

二、激進勢力目前尚未強大到足以改變世界格局的地步()

三、面對暴恐亂像，我們怎麼辦()
後記()

前言

序一正本清源，潤物無聲回望歷史，伊斯蘭文明之發展、帝國的改朝換代、國力之盛衰起伏、疆域版圖變化、民族榮枯等發生於“綠土地”的“伊斯蘭故事”，呈現了1400多年來伊斯蘭世界的教情、國情、世情、社情、民情；記錄了穆斯林祖祖輩輩的命運輾轉。但無論歷史發展如何滄海桑田，本質上都離不開教與政、教與人、教與教、人與人之關繫。一、黃金歲月，光影交織人類文明星河浩瀚，色彩繽紛：希臘文明、印度文明、中國文明、伊斯蘭文明——“赤橙黃綠青藍紫，誰持彩練當空舞？”光陰遠去，歲月無聲，把目光投向歷史深處，可以說，中世紀人類文明雖說是各大文明“各美其美”，交相輝映，但文明高峰，當屬燦爛輝煌、極富魅力的伊斯蘭文明。伊斯蘭文明之高峰，亦是中世紀人類文明發展的點。它一度超越了本質上地方屬性的其他文明：既容納了各種古文明的精華，也豐富了東方、西方文明，呈現幾大文明美人之美、我亦美之、美美與共的包容和開放。人類文明長河，正是得益於文明形態的多樣化，纔構成和諧發展的主旋律。中華文明與伊斯蘭文明共同蘊含和而不同、求同存異、和合交融的精神內核。幾大文明相傳至今，應該高度覺察文明對話、交往之價值，並建立文明對話、榮辱與共的價值自覺，走向“美美與共，天下大同”。伊斯蘭文明盛衰起落，綿延流傳，1400多年，如大江東去，浩浩蕩蕩，浪淘盡、千古風流人物。其發展有過蒸蒸日上的黃金歲632年至10世紀，彈指一揮間，大漠腹地的阿拉伯人南征北戰、金戈鐵馬、劍影之下、河山換顏，一個信仰伊斯蘭教的阿拉伯帝國崛起於全球戰略地平線。帝國兵精糧足，進如風雨：東向深入亞洲腹地，兵鋒遠及印度及中國西域，西沿地中海直抵大西洋，南部鋒線伸向黑非洲，北部進入歐洲白人統治的戰略要衝，在西羅馬帝國與薩珊王朝的廢墟上，建立起政治與行政架構。阿拉伯帝國全面出擊，東西合圍，攻城略地，迅疾膨脹為地跨歐亞、歐非的大帝國。當代伊斯蘭世界的基本地域仍然不出帝國時期的版圖：57個國家（其中22個屬阿拉伯國家），人口十幾億，占地3200萬平方千米。伊斯蘭教也由阿拉伯民族宗教升華為世界宗教。伊斯蘭帝國崛起，重塑了當時的世界戰略格局，與遠東地區的唐朝、西歐的東羅馬帝國（即拜占庭帝國）形成鼎立態勢：崛起與守成三大力量圍繞歐亞大陸展開戰略大博弈。回顧黃金歲月，其輝煌期長達500年：前30年由艾布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿裡四朝哈裡發主政。哈裡發武功赫赫、彪炳史冊，完成了由麥地那公社向世界帝國的躍升。隨後90年由貴族穆阿維葉建立了尊奉遜尼派的伍麥葉王朝。之後阿巴斯王朝取代伍麥葉王朝，建國大業的主體民族則被波斯人取代。三百年河東，三百年河西。帝國國運未能跳出新桃換舊符的圈圈。此後千年，國運起伏，朝代綿延，阿巴斯王朝日薄西山之際，草原民族西來，驍勇善戰的塞爾柱突厥人攻克伊拉克，“挾天子令諸侯，此誠不可與爭鋒。”塞爾柱王朝憑借堅甲利兵、高城深池，又存續了上百1258年，蒙古鐵騎攻陷巴格達，誅殺末代哈裡發，阿巴斯王朝消失於歷史煙塵。蒙古稱雄的幾個世紀裡，突厥人為主體民族的奧斯曼帝國崛起，多年征戰、威加四海：於1453年攻占君士坦丁堡，然後兵鋒東向，占領小亞細亞和巴爾干半島；1536年征服阿拉伯半島，至此，帝國版圖橫跨歐亞非三大洲。文猶可長用，武難久行。隻識彎弓射雕的奧斯曼帝國從18世紀開始衰落，直至1924年滅亡並誕生世界上個世俗伊斯蘭國家土耳其。青山看景知高下，流水聞聲覺淺深。伊斯蘭教綿延1400多年，一方面顯現了阿巴斯、奧斯曼兩大帝國篳路藍縷，以啟山林之輝煌；另一方面，也暴露出帝國內部同根相煎，內戰內行、空耗資源的敗像。數代王朝低吟絕唱，給世界留下具有帝國烙印的遺產：“泛伊斯蘭主義”“伊斯蘭復興運動”，以及“聖戰”“遷徙”“烏瑪”、哈裡發等令人深思、又常被誤解的概念。二、復興運動，治國尋路綿延千餘年的伊斯蘭教並非朝朝鼎盛，代代繁華。每當伊斯蘭世界常態性地為內外矛盾所困：國運式微、外敵環伺、道德淪喪、信仰動搖、吏治腐敗，苦無出路的穆斯林精英，便孜孜不倦地在歷史與現實鏈接中尋求治國、復興、強盛的方略。立志欲堅不欲銳，成功在久不在速。18世紀以來，發軔並活躍於世界各地的伊斯蘭復興運動高潮迭起，應該從這一歷史大背景中尋找起因。縱覽伊斯蘭復興運動的歷史天空，從中世紀到近現代，這股社會思潮的興盛，都有時勢造英雄，英雄造時勢的因果關繫；一批復興運動“先驅”和“理論家”應運而生。我國古代名言曰：“文變染乎世情，興廢繫乎時序”，應該也是講社會發展、時代變遷與理論的關繫吧。在中國權威專家看來，“所謂伊斯蘭復興，其含義主要指‘復興’伊斯蘭教的思想活力、社會活力和政治活力，並借此來解決當代穆斯林在社會發展進程中所遇到的各種困難、問題和危機。”吳雲貴：《當代伊斯蘭教法》，中國社會科學出版社，2003年3月版，第2頁。“伊斯蘭復興主義的綱領，就是要振興伊斯蘭教興盛時期的精神，恢復原創的宗教模式。”錢學文：《中東恐怖主義研究》，時事出版社，2013年7月版，第221頁。伊斯蘭復興運動如火如荼，“平等”與“公正”是一面旗幟。宗教一旦被當作一種手段、一面旗幟、一個陣地、一支力量，進而與王權、法律、政黨、文化相結合，勢將產生巨大影響。特別是20世紀70年代以來，伊斯蘭復興以新的裝束和武器，強調伊斯蘭思想在化育人心、凝聚精神方面的作用，倡導以“清”“真”“正”來淨化伊斯蘭內部，抵御西方化和世俗化。簡言之，“復興”的終目標，在於建設伊斯蘭教統領的新社會和新國家，包括新政治、新經濟、新文化。主義之旗幟立起來後，伊斯蘭復興黨派和組織如雨後春筍，聚集在復興旗幟之下。精神上，也由被動轉入主動，把伊斯蘭教作為政治鬥爭武器，擺開陣勢展開進攻。從18世紀的瓦哈比運動到20世紀30年代的穆斯林兄弟會運動，復興運動高潮迭起，直至20世紀70年代，已由自發性發展成組織化、跨國化。特別是1979年伊朗伊斯蘭革命的成功，推高了用伊斯蘭教法為建國之基、施政之鑰的追求。黨外有黨，黨內有派，歷來如此。中東地區的伊斯蘭復興思潮和運動，基本上可劃分為保守派、溫和派、激進派。三派的根本分歧在於選擇什麼手段或方式實現宏大的復興目標。換言之，舉什麼旗？走什麼路？成為劃分保守、溫和與激進的準繩。從保守派的定性看，瓦哈比派、“薩拉菲派”屬這一營壘。這些教派在宗教實踐上鼓動改變世俗化宗教形態，嚴格按《古蘭經》和聖訓內容規範個人社會行為，倡導“回到先知和聖門弟子時代生活”的觀念：女性在公共場所戴面紗；強調年輕男性蓄胡須，全社會嚴格戒煙禁酒，提倡簡樸生活。當然，婚喪習俗的改變、禮拜次數多寡等絕不能視為主義。傳統的“薩拉菲派”（在中國稱“賽萊菲耶”）雖然迄今在宗教上未見“走”苗頭，但於世俗化國家政權而言，保守派推動的“七世紀生活”方式，實質是以宗教勢力挑戰世俗社會的法律和公共秩序，放任不管，勢將形成“教權大於政權”的格局，侵犯公民權利。2014年3月7日，沙特阿拉伯內政部聲明，將埃及穆斯林兄弟會等組織列入恐怖組織黑名單，並要求在國外參與“聖戰”的沙特公民回國自首。此舉表明國家利益遠遠大於同一宗教利益，奉行瓦哈比派教義的沙特阿拉伯也認為本國受到主義威脅。引自吐爾文江·吐爾遜：“南疆原教旨主義思潮調查筆記”，《中國新聞周刊》，2014年第19期。從溫和派的定性看，該派認為伊斯蘭教法的復興應循序漸進，以和平、非暴力方式進行；主張“尊重政府，話題僅限於社會倫理規範領域，不涉及政治問題”。可見，該派對政教關繫分野也是清楚的，即“井水不犯河水”。全世界伊斯蘭復興運動組織林林總總，大多數采取溫和、合法方式，如土耳其的復興主義政黨“繁榮黨”。那麼，什麼是激進派呢？我一直在咀嚼激進派的內涵，包括其衍生的相關概念：激進主義、激進思想、激進宗教學校、激進宗教分子、激進宣傳等等。從對激進派的定性看，中國學者的一些觀點，啟智明理，令人頓悟。權威專家指出，20世紀80年代中國學術研究“所劃定的激進派，即是今天所講的‘宗教主義’”；“所謂激進派，是指那些無視國家法律，鼓吹訴諸暴力恐怖活動，具有傾向的伊斯蘭教派別組織。”吳雲貴：《當代伊斯蘭教法》，中國社會科學出版社，2003年3月版，第373頁。另一種權威說法是，“堅持主義的恐怖分子都屬於激進派。”錢學文：《中東恐怖主義研究》，時事出版社，2013年7月版，第3頁。基於這兩種權威觀點，筆者以為，穆斯林激進派與宗教主義是可以劃等號的。之所以稱其為激進派，可以肯定，關乎旗幟與道路的問題，它與保守、溫和派定是“兩股道上跑的車，走的不是一條路”。激進派主張建立非法武裝、策動武裝奪權、輸出革命理論、采取暴力恐怖、發動世界“聖戰”、恢復帝國版圖，終建立哈裡發國家等等。任何社會思潮的激進化，都有一個從量變到質變的漸進過程。“薩拉菲主義”於20世紀80年代進入我國新疆南部時，並不主張搞暴力破壞，但後經阿富汗、巴基斯坦經文學校激進主義改造，主張通過暴力和恐怖活動建立伊斯蘭政權。這和該派初倡導自我修行的宗教實踐理念有雲泥之別。此外，埃及的“定叛與遷徙”組織參考北京大學陳嘉厚教授在其著《現代伊斯蘭主義》一書中的譯法。（即“伊吉拉特”），阿爾及利亞的“伊斯蘭拯救陣線”，敘利亞的“勝利陣線”，南亞的“哈卡尼網絡”“突厥斯坦伊斯蘭黨”“真主軍”“聖戰者運動”“簡格維軍”，中亞的“烏茲別克斯坦伊斯蘭運動”“哈裡發戰士”等等，均屬於激進派。錢學文：《中東恐怖主義研究》，時事出版社，2013年7月版，第273頁。三、激進路程，刀光劍影物有本末，事有終始。關於穆斯林激進主義的研究文章常見諸中外報刊，探尋其思想源頭時，可以說，作為穆斯林激進分子的“活靈魂”——賽義德·庫特卜、阿卜杜拉·阿扎姆、本·拉登、阿曼·扎瓦希裡、奧馬爾·阿布德勒·拉赫曼、穆斯塔法·塞特馬裡阿姆·納賽爾等人死而不亡，陰魂不散。阿扎姆曾說：“每項原則都需要先驅來推動，在將這一原則推進到社會的過程中，必須付出艱苦努力和巨大犧牲。沒有一種意識形態不需要這樣一個先驅。”這些激進思想家對真主的箴言加以“史無前例地篡改、歪曲”，大放厥詞。如對“聖戰”觀念的偷梁換柱、歪曲濫用；鼓吹創建“基於伊斯蘭主義的新世界秩序”、復興政教合一制度；為其成員設計了花樣繁多、濫殺無辜、舍生殉教的“死亡之路”；悍然祭起恐怖主義大旗，不遺餘力組建“聖戰”軍隊，制定並完善重建哈裡發的短、中、長期戰略。俗話說，知其心，然後纔能肅其毒。在國際反恐大格局背景下，欲連根鏟除恐患，必須了解、掌握其思想根源……

在線試讀

導論一、致讀者：為什麼要撰寫這部《穆斯林與激進主義》專著一部伊斯蘭發展史，既是一部穆斯林對外和平宣教史，也是穆斯林力量興盛時期對外擴張的歷史，還是穆斯林力量衰落時期民族救亡圖存的歷史。回望1400多年伊斯蘭發展史，從穆罕默德在麥加傳教，到麥地那創建並武力捍衛宗教公社“烏瑪”（a1Ummah），到四大哈裡發時代、伍麥葉王朝（Umayyad，又稱倭馬亞王朝）、阿巴斯王朝對外開疆拓土一步一步地走向伊斯蘭次黃金歲月，到每次穆斯林深陷社會危機而進行的救亡圖存努力，可以說，在穆斯林歷史上，穆斯林要麼處於軍事擴張之中，要麼陷入內部動亂之中，要麼在反抗外敵入侵的防御之中。在戰鬥中，穆斯林始終選擇走一條宗教救贖道路。伊斯蘭教是和平中正的信仰，真正的穆斯林應該是內涵謙卑、外顯寬容的群體。正如先知穆罕默德所告誡：穆斯林是以手、口讓世人獲得平安的人，也就是說穆斯林承擔著宣揚和平、守衛和平的天賦之責。和平中正的伊斯蘭教應該是中正不偏的中道。但不可否認的事實是，在1400多年的穆斯林演進史上，仍存在著激進主義現像。本書涉及的穆斯林激進主義發展史，不包括穆斯林興盛時期對外開疆拓土的進攻性“聖戰”史，而是特指穆斯林步入衰弱歲月激進分子對“不信教者”、異教徒以及穆斯林中的“叛教者”和“偽信者”發動暴力恐怖的歷史。追溯穆斯林中激進主義源頭，當屬第三任哈裡發奧斯曼656年被來自埃及的遊牧兵團暗殺。任哈裡發艾布·伯克爾於632年繼位，634年8月22日去世。第二任哈裡發歐麥爾644年11月3日被異教徒刺殺身亡。657年，第四任哈裡發阿裡與敘利亞總督穆阿維葉之間展開隋芬之戰，這場戰役誕生了哈瓦利吉派。661年1月24日，阿裡在前往庫法清真寺路上遭哈瓦利吉派刺殺，此時距離先知穆罕默德辭世不到四十年，而且阿裡作為先知的至親也不能幸免被暗殺的命運，暗殺者堅信這是衛道的烈士壯舉。哈瓦利吉派的主義哲學，從此成為穆斯林激進分子的理論源泉。他們認為，穆斯林群體中凡不符合自己觀點的就是異端派，從肉體上消滅異端派是他們的宗教責任，從而開創了穆斯林暴力恐怖運動的先河。“論穆斯林中的激進主義傳統”，2012年5月24日，http://baikebaiducom/link?url=SEHMxJeY_EQYH9Kd_ergeQaXPMXcxu5SOfAo402JGqQbCQxSzEzrfknG0CZk7Dkqai4m6 izndZy1duZGP9K。（上網時間：2015年2月11日）10世紀，罕百裡教法學派追隨者在阿巴斯王朝首都巴格達制造社會騷亂或暴亂。12—13世紀，伊斯瑪儀派分支尼扎裡耶派（alNizariyyah）在中東掀起針對教敵、政敵、東征十字軍的恐怖浪潮。從18世紀中葉在阿拉伯半島上興起的瓦哈比運動，到20世紀60年代中期演變成激進的庫特卜主義，再到1979年蘇聯入侵阿富汗提升至“全球聖戰主義”（GlobalJihadism），激進主義從一股涓涓細流日漸彙聚成一股破壞世界和平的力量。20世紀90年代中期至今，以“薩拉菲派”為核心的當代穆斯林激進分子中暴力的組織激增，在世界各地掀起一波又一波暴力恐怖浪潮，激進分子逐步登峰造極到“全球聖戰主義”階段（亦稱“聖戰全球主義”/JihadistGlobalism）。“Jihadism”,http://enwikipediaorg/wiki/Jihadism（上網時間：2013年12月26日）進入21世紀，一方面，因穆斯林人口持續高速增長，伊斯蘭教倡導的社會公平理念對穆斯林以外族群頗具吸引力，以及互聯網增強跨國虛擬“烏瑪”（現指穆斯林共同體）的感召力，越來越多的非穆斯林皈依伊斯蘭教。全球現有16億穆斯林，使伊斯蘭教繼續處在向全球大發展的時代。另一方面，穆斯林世界普遍處於深刻的社會危機，在世界戰略格局中，不論政治、經濟還是文化影響都邊緣化，戰亂、暴恐、難民日漸成為伊斯蘭教和穆斯林的形像代言，穆斯林胸中不斷積澱的“悲情”助推宗教激進主義向全球狂飆突進，因為他們把宗教作為依托。正如李光耀所言：“伊斯蘭教的激進思潮之所以愈演愈烈，很大程度上要歸因於全球化進程。在這個進程中，那些不太成功的民族被邊緣化，他們缺乏安全感，感覺自己被世界疏遠了。”李光耀：“恐怖主義及伊斯蘭主義的未來”，騰訊文化，2014年3月3日，選自（美）艾利森、（美）布萊克威爾、（美）溫尼編，蔣宗強譯：《李光耀論中國與世界》，中信出版社，2013年10月版,http://culqqcom/a/20140303/003380htm。（上網時間：2015年2月11日）當前，不論是從阿富汗、巴阿部落區到敘利亞、伊拉克到利比亞，還是東南亞、俄羅斯高加索地區、歐美國家和我國新疆地區，穆斯林中的極少部分人付諸於暴力恐怖行動，而且規模、強度不斷升級，使各地暴力恐怖活動擴大化、常態化、長期化、血腥化，不同社會制度的國家都陷入無解境地，維護穩定已成為關乎穆斯林在內每個人安危的大事。這極少部分人表面上打著伊斯蘭教旗號，實際上背離伊斯蘭教，不僅犯下危害民族、社會、國家的暴力恐怖罪行，而且使絕大多數穆斯林和伊斯蘭教為其暴力恐怖行為“買單”，造成國際社會對伊斯蘭教和穆斯林大眾的誤解，將伊斯蘭教等同於暴力恐怖。激進主義一直是一股穆斯林世界的破壞性力量，成為伊斯蘭教的肘腋之患，流毒千餘年，今後還要和我們如影隨形地伴生下去。鋻此，我們有必要從理論與實踐的雙重緯度，梳理漫長的穆斯林中的激進主義歷史演進軌跡，探尋其背後實現不同時代傳承的激進理論家和踐行家的言行，目的不是渲染激進思想及其行為，而是力求提供一份能夠正確把脈激進勢力歷史發展趨勢的資料，讓政府和社會了解這段激進歷史，並以史為鋻，找到同激進勢力作鬥爭的堅定信念和智慧，終為實現國家的長治久安大局和世界和平添磚加瓦。二、激進主義概念界定激進是一種僵化、教條、偏激、固執、暴力。一般說來，激進主義對現存社會的組織和運作方式懷有強烈的不滿，對現存社會制度抱有徹底的否定態度，急切地希望對社會進行根本性急劇和即時的改變。當然，激進程度有差異和左右之分，對社會的變革傾向於一種更公正或更科學態度的激進主義往往屬於左翼激進主義，而那些傾向於使社會回到過去狀態或者甚至是舊的價值體繫的激進主義屬於右翼激進主義。主張恢復舊傳統的宗教激進主義如伊斯蘭原教旨主義屬於後一類。“激進主義”，http://baikebaiducom/link?url=SEHMxJeY_EQYH9Kd_ergeQaXPMXcxu5SOfAo402JGqQbCQxSzEzrfknG0CZk7Dkqai4m6izndZy1duZGP9K。（上網時間：2015年2月11日）激進主義其實就是主義的另一個名號。穆斯林中的“激進主義”概念可以做以下闡釋：是在伊斯蘭教名義下的激進主義，是伊斯蘭教政治化突出的表現形式。它以伊斯蘭教為旗幟，以穆斯林中的激進分子組成的團體或組織為基礎，以手段達到其淨化信仰、排除異己、確立正信及建立伊斯蘭教法統治下的“伊斯蘭國家”和“伊斯蘭社會”的政治思潮和社會行為。其內涵包括以下幾方面：，它是打著伊斯蘭教旗號的宗教主義，本質上屬於政治範疇；第二，它是一種社會政治思潮，是當代伊斯蘭原教旨主義的形式；第三，它是一種社會政治運動，其目的是通過傳播思想采取包括暴力在內的手段，重建哈裡發國家，使社會生活全面伊斯蘭化；第四，它不僅在思想上與伊斯蘭教主張的六大信仰完全不同，而且在社會行為、政治行為上與伊斯蘭教教義有根本區別。徐浩淼：“伊斯蘭主義的概念闡釋”，《俄羅斯中亞東歐研究》，2006年第2期，http://euroasiacasscn/news/133212htm。（上網時間：2015年2月11日）現代穆斯林中的激進主義產生與現代伊斯蘭復興運動分不開。在現代伊斯蘭復興運動內部一直存在兩種不同的潮流和派別。人數眾多的主流派，如埃及、約旦和蘇丹等國的穆斯林兄弟會、巴基斯坦的“伊斯蘭促進會”等，被稱為溫和派。它們屬於公開的、合法的宗教政黨或群眾團體，主張以合法的、漸進的方式，實現國家政權、社會制度和社會生活方式的伊斯蘭化，號召建立一個以“真主之法度”（伊斯蘭教法）為基礎的、名副其實的伊斯蘭國家、伊斯蘭社會和伊斯蘭秩序。另一派是激進派，即崇尚暴力的主義派別組織。其人數雖較少，但以“行動主義”著稱，能量和影響較大。他們認為，以暴力手段推翻不義的統治者，纔是改變伊斯蘭國家困境的出路。當代穆斯林中的激進主義往往與恐怖主義、分裂主義相糾合。徐浩淼：“伊斯蘭主義的概念闡釋”，《俄羅斯中亞東歐研究》，2006年第2期，http://euroasiacasscn/news/133212htm。（上網時間：2015年2月11日）本書作者對激進主義的理解，即為了個人、小團體的私欲、目的，不符合國情、當時和當地實際情況，蓄意對《古蘭經》和聖訓斷章取義，片面地理解伊斯蘭教教義，搞拿來主義和教條主義，甚至為其或暴恐行為服務。激進分子打著伊斯蘭教旗號，用暴力替換了和平。他們鼓吹以“聖戰”來實踐“主命”，蠱惑穆斯林去屠殺異教徒，聲稱不殺異教徒就不能上天堂，把以和平、順從為旗幟的伊斯蘭教，與殺害異教徒捆綁在一起。他們處處走，遠離了伊斯蘭正道，走上了“迷誤者的路”。他們充滿了仇恨，沒有一絲一毫的寬恕和憐憫。他們制造民族之間、宗教之間的矛盾，挑起穆斯林和非穆斯林之間的仇恨。他們殘殺的對像不分民族和宗教，不分男女和長幼。他們把信仰真主和擁護世俗政權對立起來，提出“除了真主以外不能服從任何人”，煽動宗教狂熱，與世俗政權對抗。他們把遵從教規和遵守國法對立起來，宣稱隻遵循教法，不服從國法，教唆人們抵制政府的依法管理，甚至鼓動用武力推翻政權。國家宗教事務局局長王作安：“準確闡釋教義，促進宗教和諧”，《宗教工作通訊》，2014年第4期，總第283期，第2—4頁。激進主義擾亂宗教傳統文化、習俗，造成“教內撕裂、教外對抗”局面，危害社會穩定，危害國家安全，危害世界和平。三、內容提要本書共分六章，加上導論和結語。導論回答為什麼要寫這部《穆斯林與激進主義》專著以及對激進主義的概念界定。章穆斯林世界興衰史的思考，主要回答穆斯林為什麼能走向興盛歲月，又為什麼從興盛轉向衰落的兩大問題，從而引出本書主題——穆斯林激進勢力從何而來，又將向何處去。

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