了得網宗教_中國佛教史（中國佛教史中國佛學史。著名國學大師梁啟超，胡適

編輯推薦

*、郭沫若推崇的國學大師梁啟超、胡適談中國佛教學習和研究佛教、禪宗***

內容簡介

梁啟超是近代著名的學者，在佛學研究上也有較高的造詣。他曾於1920年計劃撰寫《中國佛教史》，初稿分兩篇，上篇為印度佛教，下篇為中國佛教，但並沒有終完成，而是以論文的形式逐步發表了多篇研究文章。梁氏在佛學研究上有篳路藍縷之功，有很多開創性的研究，但隨著時代的發展，有些不一定很準確、全面，但仍有參考價值。本書從梁啟超的佛學研究文章中選取具有開創性、思想性、可讀性的25篇按印度佛教、中國佛教、中印交通編排，取名《中國佛教史》。以便於讀者了解中國佛教、印度佛教及中印文化的交流情況。

作者簡介

梁啟超（1873-1929），廣東新會人，中國近代著名的政治活動家、啟蒙思想家、資產階級宣傳家、教育家、史學家和文學家，戊戌維新運動領袖之一。字卓如，號任公，別號飲冰室主人，飲冰子，哀時客、中國之新民、自由齋主人等。著有《飲冰室合集》，代表作有《李鴻章傳》、《清代學術概論》、《中國近三百年學術史》等。
胡適（1891—1962），字適之，安徽績溪人。現代著名學者、詩人、歷史學家、文學家、哲學家。1910年留學美國，師從杜威，後補獲哲學博士學位，一生共有36個博士頭銜。因提倡文學改良而成為新文化運動的領袖之一，胡適是位提倡白話文、新詩的學者，致力於推翻二千多年的文言文，與陳獨秀同為五四運動的軸心人物，對中國近代史產生了較為深遠的影響。曾擔任北京大學校長、臺灣中央研究院院長、駐美大使等職。胡適研究範圍廣泛，著述豐富，在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。
隆印法師：1957年8月出生於湖北江陵，1981年11寺出家並拜昌明法師為師，1985年7寺監院，1989年任武漢市佛教協會副秘書長，2004年兼任東西湖景德寺住持，2007寺第49任住持。現為中國佛教協會常務理事，湖北省佛教協會副會長, 中國社會科學院佛教研究中心特約研究員。曾任武漢市武漢市第十、十一屆政協委員、武漢市漢陽區政協副主席。

中國佛教史
一、印度佛教印度佛教概觀／003印度之佛教——佛陀時代及原始佛教教理綱要／014讀《異部宗輪論述記》／032說《四阿含》／038說《六足》、《發智》／051說《大毗婆沙》／059讀《修行道地經》／071《那先比丘經》書／073說無我／075佛教心理學淺測——從學理上解釋“五蘊皆空”義／081
二、中國佛教中國佛法興衰沿革說略／101佛教之初輸入／113佛教教理在中國之發展／115佛教大事表／127漢明求法說辨偽／130《四十二章經》辨偽／134《牟子理惑論》辨偽／140翻譯文學與佛典／142佛典之翻譯／167佛教典籍譜錄考／170佛家經錄在中國目錄學之位置／225支那內學院精校本《玄奘傳》書後——關於玄奘年譜之研究／246
三、中印交通佛教與西域／265又佛教與西域／273中國印度之交通／283
中國佛學史
一、禪宗史禪學古史考中國禪學的發展楞伽宗考禪宗史的一個新看法菩提達摩考——中國中古哲學史的一章記嵩山老安荷澤大師神會傳
二、禪宗典籍《四十二章經》考《壇經》考之一——跋《曹溪大師別傳》《壇經》考之二——記北宋本的《六祖壇經》所謂“六祖呈心偈”的演變新校定的敦煌寫本神會和尚遺著兩種（節選）
三、佛學研究禪宗在中國：它的歷史和方法禪宗的白話散文佛教的翻譯文學朱子論禪家的方法

媒體評論

梁啟超是中國歷史上一位百科全書式人物，於學術研究涉獵廣泛，在哲學、文學、史學、經學、法學、倫理學、宗教學等領域，均有建樹。一生勤奮，著述宏富，在近代佛教研究上有開拓之功。梁啟超輝煌的時期是辦《時務報》和《清議報》的幾年。那時他同康有為力主維新變法。他寫的《變法通議》在《時務報》上連載，立論鋒利，條理分明，感情奔放，痛快淋漓。加上他的文章一反駢體、桐城、八股之弊，清新平易，傳誦一時。他是當時有號召力的政論家。——在他（梁啟超）那新興氣銳的言論之前，差不多所有的舊思想、舊風氣都好像狂風中的敗葉，完全失掉了它的精彩。二十年前的青少年——換句話說，就是當時有產階級的子弟——無論是贊成或反對，可以說沒有一個沒有受過他的思想或文字的洗禮的。他是資產階級革命時代的有力的代言者，他的功績實不在章太炎輩之下。——郭沫若

在線試讀

印度佛教概觀
印度史跡與佛教之關繫印度佛教概觀
印度史跡與佛教之關繫
無論若何高邃之宗教，要之皆人類社會之產物也。既為社會產物，故一方面能影響社會，一方面又恆受社會之影響，此事理之無可逃避者。佛教有二千餘年之歷史，有東西數十國之地盤。其播殖於五印以外者，順應各時代、各地方之社會情狀，為種種醇化蛻遷，固無待言。即以印度本境論，幅員既如彼其遼廣，種族既如彼其復雜，文化既如彼其繁榮，則佛教在彼土千餘年間之分合盛衰，必與其政治上、學藝上有相應相倚之關繫明矣。徒以印人歷史觀念缺乏，至今竟無一完備之信史足為依據，而佛教徒亦向不以此為意，故無得而征焉。然而佛教自佛滅度後，循機體發育之公例，為不斷的進化蛻分，其間或榮或悴，經無數波折，卒乃滅絕而遷化於他方。此既章章不可掩之事實，苟非略察其社會變遷之跡，則此種現像殆無由說明；而其所輸入中國之教理，何故有種種異相，亦無由知其淵源所自。吾故先為此章，刺取印度政治上大事與佛教有密切關繫者，論其概要，俾學者得一簡明概念，為研究佛教宗派史之預備焉。佛陀在世布教之跡，略同孔子。孔子轍環所及，在黃河下遊齊、魯、宋、衛約千裡間，南極蔡、楚而止。佛陀亦然。其足跡所及，在恆河下遊摩揭陀、薩羅、迦尸、賞彌數國約千裡間，南極膽波而止(約當今之孟加拉省)，而因緣深者，則摩揭陀之王舍城(竹林精舍所在)、薩羅之舍衛城(給孤獨園所在)、迦尸之婆羅奈城(鹿苑所在)，此諸地方，實當時印度人口密之處，而文化之中心也(至今猶然)。就中王舍城為主要，舍衛次之，而此二地則外道之窟穴也①。佛教首立根據於此，可謂力為其難，而後此佛教與外道軋轢不絕，且彼此思想常迭相為影響，則亦以此。佛滅度時，摩揭陀王為阿阇世。其人本弒父篡國之惡徒，且常黨於耆那，與佛為難。然當佛滅前已悔罪皈依(據《阿阇世王經》)，故有名之“結集”(詳次章)，即在王舍城舉行。其後阿阇世戰勝波斯匿，兼並薩羅，拓境西至摩偷羅，西南至阿槃提，東南至鴦伽(即今之印度首都加拿吉打所在地)，奄有五河全域(恆河所受五河)。王既信佛，故佛教亦隨其政治勢力而擴張，因擴張之結果，而地方的派別漸生。佛滅後百五十八年(西紀前327)，有一事為印度文化史上所宜特筆大書者，則亞歷山大大王之大軍侵入是也。大王軍力所及，雖僅在印度河流域，其時間雖僅十二年，然印度、古希臘兩文化繫之接觸，實自茲始。時大王領土，奄有波斯及中亞細亞，逮大軍退出，挾印度文明之一部分以為歸贐。佛教之入西域，此其遠因。且自茲役後，犍陀羅、迦濕彌羅一帶，已漸受古希臘思想之濡染，而此兩地實為後此佛教之中樞。故佛教在同一根本原理之下為多方面之發展，其受外來文化之戟刺，不可誣也。西北部之客軍方退，而中部之內爭旋起，時則有所謂四惡王者，日尋干戈，破壞塔寺，殺戮比丘，一般人民固受塗炭，而佛教受創特甚②。至佛滅後二百十九年(西紀前266)，阿育王即位，教乃中興。阿育王Asopa為佛教有力之護法者，稍治佛學之人，類能知之③。其祖父旃陀羅多，當亞歷大軍退出後，蹶起西北，逐希臘人所置將帥，旋龕定四惡王，統一中印度，建立所謂孔雀王朝者。再傳至阿育，國勢益張。南滅羯伽，西服犍陀羅，五印役屬，餘威且及域外，而奠都於摩揭陀之華氏城(亦稱波釐吒子城，在王舍城西約二百裡，佛在世時所常遊處也)。既厭征伐，遂皈正法。時則有目犍連帝須Moggaliputta Tissa者，實為國師，為王立種種關於宗教上之設施，既在華氏城舉行“第三結集”，調和上座、大眾兩部之爭④，更派遣宣教師於國內外，大舉弘法，其布教區域及教師名，具見《善見律毗婆沙》中⑤。其今地名略可考定者如下：
（古地名）（今地名）罽賓及犍陀羅吒迦濕彌羅及阿富汗南部摩醯娑慢陀羅南印度奇士拿河一帶婆那婆私阿婆蘭多迦摩訶勒吒—……………此三地難確指，大約皆印度邊境臾那世界(古希臘人領土)阿富汗及中亞細亞雪山邊國尼波羅(廓爾喀)金地國緬甸(或馬來半島)師子國錫蘭島
近歐人治梵學者，發現阿育王石刻二十餘種⑥，內中一小摩崖有“派宣教師二百五十六人”一語，據此可知《善見律》所記，蓋為未盡。又其摩崖者七處，皆刻詔書十四通，其第十三通中有雲：
王即位第九年，征服羯伽Kalinga……皈依正法，流布佛教……王以為上之勝利，正法之勝利也。此勝利行於王之領域，又遠及於六百由旬外之鄰邦：若臾婆那Yavana(即臾那)、王安捺歌Antiyoko之國、調拉馬耶Turamaya、安忒尼Antikini、馬加Maka、亞歷加達拉Alikasudara四王之國，南及初拉Colu、槃耶Tandya、贍波槃尼Tambapani錫蘭諸國。又王之領域內……諸地所至，皆受王使之宣說隨順正法……
此碑文中所舉外國之諸王，正可為《善見律》之臾那世界作注腳。蓋臾婆那者，當時印度人呼古希臘人以此名。此諸王者，皆亞歷山大諸將之胤也。以近今學者所考定，則安捺歌，即敘利亞王安德歌士Antrocpos(西紀前261—前246，領有敘利亞及西亞細亞)。其調拉馬耶，即埃及王德黎彌Ptolemy二世(前285—前247)。其安忒尼，即馬基頓王安特峨拿士Antigonas二世(前278—前239)。其亞歷加達拉，即歐比羅王亞歷山大(前272—前258)。據他處摩崖所刻，尚有“王國所屬臾那世界”一語，似此諸王當時皆對於阿育修職貢者，故得自由布教於其境內也。據此則阿育王與佛教關繫之巨，可以想見。前此佛教所被，僅在五河——中印、東印之境⑦，至是不惟普逮全印，更北抵雪山之尼波羅，東漸緬甸及馬來半島，南渡海入錫蘭，西北出阿富汗至中亞細亞，極西逾波斯，散布地中海東岸，且延及非洲之埃及，至是而佛教始含世界性矣。
護法人王之有力者，前推阿育，後則迦膩色迦，而介乎其間者，尚有一彌蘭Milinda。彌蘭王，古希臘人也。其先代已侵入北印度之舍竭，臨信度河而居。王嗣位，約當西紀前百五十年，勢力已漸進至恆河流域。聞龍軍Nagasena論師之教，皈依佛法⑧。古希臘人奉佛之確鑿有證者，王其首也。蓋至是而印、希兩文化，已由交互而漸趨融合矣。中印佛教頹勢，得此似亦稍振。迦膩色迦王，蓋佛滅後第七百年——西歷第二世紀初期之人，以月氏種而王印度者也⑨。月氏本我甘肅邊陲一遊牧族，當漢初時，轉徙度蔥嶺，奪古希臘人舊領地，百餘年間，漸次南下，成一大王國，都犍陀羅，進據迦濕彌羅，遂為印度共主。其史跡略見於兩漢書《西域傳》(參看本書《佛教與西域》章)。而迦膩色迦，則全盛時代之王也。當前後，佛教中心已由中印移於西北，而犍陀羅、迦濕彌羅實為之樞。此兩地既與歐西接觸頻繁，文化性質，頗極復雜，且中印屢經喪亂，重以外道壓迫，教宗耆宿，相率避地北來，故當時號稱佛教正統派之薩婆多部，即以迦濕彌羅為根據。迦膩色迦王在此種環境之下為治統者，自然對於佛教，當生信仰，其事業之足紀者，則迦濕彌羅之“第四結集”，今所傳《大毗婆沙論》二百卷(玄奘譯)，即成於是時也。迦膩色迦與脅尊者、馬鳴菩薩同時。時大乘已漸興，王一面崇禮正統派之薩婆多部，一面又建迦膩色迦寺，供養大乘僧。自茲以後，龍樹、提婆繼起，佛教如日中天矣。此王遠祖，既發祥中國，當其全盛時，蔥嶺內外諸國，咸役屬之，故於佛教東漸之因緣，關繫巨焉。佛滅後第九百年之初——西紀319年，笈多王朝Gupta之毗訖羅摩秩多Vikramaditga王(唐言超日)統一全印，威力不讓阿育。此王崇信毗濕拏教，頗袒外道，致世親之師如意論師含憤而死，事見《西域記卷二》及《婆藪槃豆傳》(真諦譯)。然其末代之王，似已有皈依佛教者(B10)。讀玄奘之《西域記》、義淨之《南海寄歸傳》，當能知隋唐時代之中印度，有所謂那爛陀Nalanda寺者，學徒極盛，實為佛教之中心(B11)。寺在王舍城北三十餘裡，與佛教發祥地之竹林精舍相附近，知其時佛教中心，復歸於摩揭陀矣。此寺據《西域記》，謂佛滅後不久即以設立。然法顯遊印，當西歷5世紀初，其遊記敘摩揭陀諸寺頗詳，獨不及那爛陀，則知此寺必興於我國六朝間矣。要之，佛滅後千年至千二百年間，中印佛教復大盛，即據那爛陀歷史可以證明之。當第七世紀上半期——佛滅後千一百餘年時，摩揭陀共主為戒日王——即尸羅阿迭多，蓋代笈多朝而興者。玄奘在印學成，而戒日實為其檀越，嘗廣集四方學徒，使與奘辯難，奘立“真唯識量”，王懸諸國門，眾莫能詰。其詳具見《慈恩傳》。迦膩色迦以後，護法之勤，當推此王矣。中部正教復興，而餘部轉更變衰。西北迦濕彌羅一帶，前此大德輩出。至七世紀以後，漸為濕婆教、耆那教所占領，多剽竊佛教教理儀式，以似亂真(B12)。東南諸地，亦外道猖獗，僧徒受其影響，佛教變為秘密迷信的性質。義淨西遊時(8世紀初唐武後時)，佛教衰微，已見端矣。今據《大唐西域記》，制為下表，覘當時佛教外道勢力比較焉。，，t

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