序

前言

章 佛教的宇宙觀

節 佛教的空間觀念

第二節 佛教的時間觀念

第二章 佛教神祗

節 佛部菩薩部

第二節 羅漢部護法部

第三章 佛教發展的八個階段概說

節 印度佛教發展的六個階段

第二節 中國佛教發展的兩個階段

第四章 佛教入華的早期歷史

節 東漢三國時期的中國佛教

第二節 兩晉十六國時期的中國佛教

第三節 南北朝時期的中國佛教

第五章 天臺宗

節 天臺宗的創立與理論

第二節 天臺宗的傳播與演變

第六章 三論宗

節 三論宗簡介

第二節 三論宗的歷史

第七章 三階教

節 隋代三階教的創立

第二節 唐代三階教的沉浮

第八章 律宗

節 律學概述

第二節 律宗簡史

第九章 禪宗

節 禪宗的創立

第二節 弘忍的法繫

第三節 慧能的法繫

第四節 南嶽懷讓的法繫

第五節 青原行思的法繫

第六節 第七節 明清時期的中國禪宗

第十章 唯識宗

節 唯識學概論

第二節 唯識宗的創立與傳播

第三節 唯識學與禪學之比較

第十一章 華嚴宗

節 《華嚴經》在中國的早期傳播

第二節 《華嚴經》的概況

第三節 《華嚴經》的基本內容

第四節 華嚴哲學概述

第五節 華嚴宗的創立與傳播

第十二章 淨土宗

節 淨土宗概論

第二節 淨土宗簡史

第十三章 密宗

節 密宗概述

第二節 密宗簡史

第十四章 佛教藝術

節 新疆的佛寺、石窟與壁畫

第二節 甘肅的石窟、壁畫

第三節 北朝石窟的輝煌

第四節 唐宋佛教石窟藝術的鼎盛

第十五章 佛教與文學

節 佛教與《紅樓夢》

第二節 禪宗與詩歌

參考文獻

後記

佛教文化是中國文化的有機組成部分。所謂的“有機組成部分”，是指佛教文化不僅進入中華大地，而且為中國主流文化所接受，與主流文化相互融合，共同演進。相比之下，有些宗教進入中國也有數百年之久，卻始終自成繫統，不與主流文化過多交流。
佛教文化雖然來自海外，但其聖地基本已經從印度轉到了中國。文殊菩薩的道場五臺山，普賢菩薩的道場峨眉山，觀音菩薩的道場普陀山、布達拉宮，地藏菩薩的道場九華山，迦葉尊者的道場雞足山，都位於中國，其現實地位都是印度的佛教聖地不能比擬的。佛教入華已經兩千多年了，它對中國人的建築、藝術、風俗、語言以及精神世界都產生了不可估量的影響。
中國古代建築很多保存在佛教寺廟中。雄偉的大殿、空靈的寶塔、晨鐘暮鼓、莊嚴的佛像，慰藉著在紅塵中傷痕累累、疲憊不堪的心靈。佛教石刻遍布中華大地，新疆克孜爾石窟，甘肅敦煌石窟、麥積山石窟，山西雲岡石窟，河南龍門石窟、鞏縣石窟，四川安嶽石刻，重慶大足石刻都是中國古代雕刻藝術的瑰寶。透過石窟內造像的形態與題記，我們仍然能夠理解千年以前人們的希望與痛苦、歡喜與憂愁。中國民間喪葬習俗中的“過七”源自地獄十王信仰，燒香還願與廟會活動更是普及。大千世界、不二法門、天花亂墜、五體投地、神通廣大、唯我獨尊、現身說法、衣缽傳人、超凡入聖、三生有幸等等這些我們的日常用語，都源自佛教。施耐庵的《水滸傳》、吳承恩的《西遊記》、曹雪芹的《紅樓夢》等明清小說都包含豐富的佛教因素，它們是我國文學史上的高峰。佛教僧人也曾深度參與了中國的歷史進程，如道安法師設計將苻堅的精兵引向西域，間接導致了前秦帝國的崩潰；吐蕃高僧八思巴成為忽必烈的國師，幫助他治理西藏；“黑衣宰相”姚廣孝策劃了朱棣的南下奪權等等。佛教邏輯深刻地影響了中國人的思維方式。程朱理學的基本論證思路來自佛教華嚴宗，陸王心學的基本路子則來自禪宗，談中國哲學避不開佛學。因果報應、三世輪回學說為廣大群眾所接受，深刻地影響著人們的思維方式與行為選擇。
因此，要弘揚民族文化，古為今用，就必須了解佛學，認識佛教。然而由於佛教本身體繫龐大，內容深邃，沒有一定的學習功底很難深入。市面上流通的介紹佛教文化的書籍很多，但不是失之太深，就是內容太淺，並不能滿足讀者的實際需要。有鋻於此，筆者與齊魯書社合作，決意寫一本圖文並茂、深入淺出的佛教文化讀物。

內容簡介：

通過佛教文化中國化發展的歷程視角，將佛教的時空觀念、佛尊菩薩、佛教發展的八個階段概說、佛教藝術、佛教與文學等方面，加以通俗而精彩的言語徐徐道來，為讀者呈現出佛教文化豐富的內涵和厚重的底蘊。同時，通過此書的介紹，也向讀者闡發了佛教文化所蘊含和彰顯的解除疑惑、意義確認、心靈撫慰、精神陶冶、潛力挖掘、生活指導、道德教化、人文提升、養生健體、終極超越的現實價值和社會功用，這些對於提升人的生命品質、社會的倫理道德都有著重要而積極的作用。