了得網宗教_伊斯蘭教

內容簡介

《伊斯蘭教》內容簡介：當前，無論是從國內社會的穩定還是從國際之間的紛爭來看，無論是從實施『一帶一路』大戰略還是從處理新型國際關繫來看，『民族宗教無小事』。民族問題的復雜，在於民族背後往往存在著深厚的民族感情；宗教問題的重要，在於宗教背後一直深藏著神聖的精神信仰。唯有不同的社會群體之間、不同的民族之間、不同的宗教信仰之間、『一帶一路』沿線不同的國家之間人民的心靈相通，纔能真正助力民族的偉大復興，纔能真正助推人類的和平發展。

序一牟鐘鋻
序二劉成有
緒言正確認識伊斯蘭教
一、對伊斯蘭教的誤解
二、正確認識伊斯蘭教
三、伊斯蘭教核心概念
章伊斯蘭教的興起與發展
一、伊斯蘭教的興起
二、穆罕默德先知的傳教活動
三、四大哈裡發時期伊斯蘭教的對外傳播
四、帝國時期伊斯蘭教的發展
第二章近現代伊斯蘭教
一、伊斯蘭教的現代改革
二、泛伊斯蘭主義序一牟鐘鋻

序二劉成有

緒言正確認識伊斯蘭教

一、對伊斯蘭教的誤解

二、正確認識伊斯蘭教

三、伊斯蘭教核心概念

章伊斯蘭教的興起與發展

一、伊斯蘭教的興起

二、穆罕默德先知的傳教活動

三、四大哈裡發時期伊斯蘭教的對外傳播

四、帝國時期伊斯蘭教的發展

第二章近現代伊斯蘭教

一、伊斯蘭教的現代改革

二、泛伊斯蘭主義

三、伊斯蘭教與民族主義

四、伊斯蘭教與世俗主義

五、伊斯蘭教與社會主義

六、伊斯蘭復興主義

第三章當代伊斯蘭教

一、當代伊斯蘭教概況

二、伊斯蘭教在土耳其社會中的表現與作用

三、伊朗伊斯蘭文明

四、印尼穆斯林的信仰與慈善

五、印度伊斯蘭文明

第四章伊斯蘭教法

一、伊斯蘭教法的內涵

二、伊斯蘭教法所規定的五類行為

三、伊斯蘭教法的四大立法依據

四、伊斯蘭教法學及主要的教法學派

五、教法改革及當代教法問題

第五章伊斯蘭教的主要教派

一、遜尼派

二、什葉派

三、蘇非主義

第六章中國伊斯蘭教的歷史與現狀

一、中國伊斯蘭教的歷史

二、中國伊斯蘭教的現狀

三、伊斯蘭文化與中國傳統文化的比較

四、中國伊斯蘭教的特點

五、伊斯蘭文明與華夏文明的和諧與共及其歷史經驗

第七章中國伊斯蘭教的本土化

一、中國伊斯蘭教具有鮮明的自身特色

二、中國伊斯蘭教本土化的具體表現

三、中國伊斯蘭教學者及其漢文著作和譯作（漢克塔布）

四、中國伊斯蘭教義思想

五、中國伊斯蘭教的認識論

六、中國伊斯蘭藝術

七、結語

第八章中國伊斯蘭教的民族化

一、中國伊斯蘭教以少數民族為載體

二、新疆維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族等民族的伊斯蘭教信仰

三、甘青寧回族、東鄉族、撒拉族、保安族的伊斯蘭教信仰特點

四、回族伊斯蘭教信仰的文化特點與地域特點

五、結語

附錄：天方典禮·五典

參考書目

在線試讀

在阿富汗和東部伊朗，一位名叫穆罕默德·伊本（Sebuktegin）的突厥禁衛軍在10世紀末執掌大權。穆罕默德·馬赫穆德（Muhammad Mahmud）以遜尼派伊斯蘭教捍衛者而名垂後世，他熱情地捍衛阿巴斯哈裡發的榮耀，抨擊布裡德家族支持的什葉派。在占領伊朗雷伊鎮時，馬赫穆德與遜尼派合作，發起了一場清除什葉派與其他異端教派的運動，逮捕、迫害或流放了很多優秀的什葉派成員。馬赫穆德的勢力捍衛了遜尼派哈裡發的權威，但嚴重加劇了宗教之間的緊張關繫。到11世紀中期時，布裡德被塞爾柱—突厥人（Saljug Turks）擊敗。突厥人對接下來的伊斯蘭歷史影響頗大。東征中亞的突厥部落領袖在10世紀晚期受蘇非傳教士影響改宗伊斯蘭教，他們以東部伊朗的雇傭軍身份進入了伊斯蘭世界。11世紀早期，他們中的一支占領了內沙普爾（Nishapur）和其他城市，從哈裡發那裡獲得蘇丹的稱號，開始建立他們自己的帝國。1055年，塞爾柱可汗吐格利爾·拜格（Tughirl Beg）把布裡德從巴格達趕走後，他與他的兩位繼任者阿爾普·阿爾斯蘭（Alp Arslan）和馬立克·沙（Malik Shah）建立起了龐大的塞爾柱帝國（Saljuq）。塞爾柱人在著名的波斯灣宰相尼札姆·穆勒克（Nizam al—Mulk）的輔佐下給中部伊斯蘭世界包括伊拉克、伊朗大部及敘利亞部分地區帶來了政治穩定。這個時期碩果累累，伊斯蘭繁榮，但這個時期很短暫，到了12世紀早期政權又開始分化了，尤其在塞爾柱統治的西部地區，敘利亞建立了幾個十字軍國家，而塞爾柱的其他部分也失去了軍事控制力量。近東西部地區的大多數統治者繼承了塞爾柱，其政治和宗教模式根植於他們的統治之中。

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