不忘初心，難；有始必有終，更難！

學會用“心”生活，摒棄“物化”的生活目標。

此書以大乘“佛教世界觀”，直接建立“人文佛教”，以大乘佛法直接構築“佛教人生觀、佛教價值觀”，推動了當代佛教在道、儒兩家文化道統上的“復蘇”與“落地”。

本書以明賢法師2013年春應廣東陳顯華居士邀請所說《佛教世界觀》講義為藍本，因應當代哲學語言中的“世界觀”概念，順應當代人的普通知識，*演繹大乘了義佛教正見，就梁漱溟先生“中國文化*問題，乃在個人之永不被發現”的問題，作“一人一個世界”之終極發揮，突破“唯物壁壘”，喚醒生命主體認知，彌補儒術之不足。

明賢法師：北海洋院住持，大陸漢傳佛教“人文佛教”修行法繫建立者，禪門法眼、溈仰、臨濟、雲門、曹洞五家法脈“一花五葉傳人。18歲於江西雲居山真如禪寺上彌下光長老座下披剃出家。19歲與上仁下德長老座下受具，參禪，兼習三語繫諸佛教聖籍，進修佛教造像及中觀。26歲應江西省佛學院聘請為講師兼教研主任，繼任後堂，次年受邀兼職廬山東林大佛藝術監理，任常住西堂。33歲作為大陸佛教代表與臺灣慧在法師歷時近半年完成“重走玄奘大師西行之路西行任務。36歲於北京大學講授《入中論未名疏》《佛寶論》《法寶論》《僧寶論》《佛教世界觀》《禪宗涅槃偈》等專著。

章 “一人一世界”的世界觀

第二章 所見不同決定法無自性

第三章 無情不能被混淆為有情

第四章 “環境與生命無關”的世界觀

第五章 四大、五蘊無自性，實有世界非實有

第六章 由破“四生”到“無生”確定“緣起而生”

第七章 凡夫、羅漢和菩薩“不可跨越”的三重境界

第八章 小乘與唯識的世界觀

第九章 大乘中觀的世界觀

第十章 世界沒有始終，隻有輾轉相寄

第十一章 世界沒有斷滅，故而沒有末日

第十二章 了解災難本質需理解佛教“三法印”

第十三章 為破凡夫實執，直接契入聖境而談世界無始無終

第十四章 淨土在凡夫面前到底是有還是無

第十五章 淨土與濁世不衝突

第十六章 探討各類世界觀的真實目的

第十七章 須彌四洲與宇宙銀河不衝突

第十八章 佛教世界觀與科學不衝突

第十九章 信仰更高超、科學更發達

第二十章 隨許暫時世俗，確定究竟世俗為空性

第二十一章 從佛教世界觀看世界文明的格局

第二十二章 佛教世界觀的傳統文化依據

第二十三章 佛教世界觀指導下的禪宗態度

第二十四章 聖人可否來到人間

第二十五章 人文佛教

第二十六章 佛教世界觀指導下的人生觀

第二十七章 佛教世界觀的正受

水真的知道答案嗎？

那麼我們再來看江本勝博士的實驗和想賦予水這種無情物生命內涵的意圖，可以發現這意圖本身就有問題。

水能夠感受到我們的情緒波動，情緒能夠影響水，也能影響空氣，也能影響花花草草，但水能不能像人一樣有情緒呢？不可能。因為它是無情物，所以沒有辦法寄予它情感。

江本勝博士後來更深化的那些實驗，據說都是完全失敗的，他後面的書就沒法再寫下去了，原因還是因為對於佛教的有情、無情界限的架構不太了解。無情與有情是有基本區別的，如果硬要將現像界中的無情物與心的相應關繫“扭曲”成為“無情也有生命，無情物就是有情”的無稽道理，是在太顯無知。

變無情為有情，就像心理學江湖術士的催眠術，硬將他人的一場迷夢說成是前世境界，丁是丁，卯是卯，硬拉“科學”二字做其迷信廣告。是否前世誰做證明？無般若智慧怎具天眼？無天眼怎知前世？被人為催眠甚至心理誘導出的一個夢境就是前世，這怎麼可能？而被催眠者常多高級知識分子或學者，在信仰和心理方面的無知實在叫人慨嘆不已！其實，很多人不願相信現實，寧願信賴被催眠出的夢。佛說，現實不真，其性如夢，應當舍。更何況是夢？法尚應舍，何況非法？

不過《水知道答案》說明了一個情況，就是我們的個體生命對於周邊環境的影響，這種力量是很大的，甚至大到一般情況下很難判斷的地步。

比如在古代，通信手段沒有現在這麼好，兒子在外面從軍，可能離著母親幾千裡。母親特別掛念，希望兒子能夠回來。特別樸實的民間的母親是沒有其他辦法的，因為軍隊有紀律，兒子輕易不能回來。在古代經常有這樣的案例，母親實在想兒子，想得難以克制了，就用口咬自己手指頭，使勁咬之後，兒子會情緒特別不安，回來看母親了，類似的事件經常發生。一個人對於周邊的人或者是環境的影響力量，是可想而知的。

環境就是生命

環境與生命的緣分是要逐漸建立和養成的。本來根本不存在離開心的唯物，也不存在離開物的唯心，所有的環境都無非自我個體生命與之共生共起、同變同滅的相互因緣，可以說是一體的，也可以說是一體的兩面，但是，這一體兩面的本質很難被流轉輪回中的生命認識與接收。所以即便理性上接受了，從情感上說環境與生命的緣分仍舊有待逐漸磨合與進一步結緣。個體的生命要更多地走向大眾生命，走向大環境，走向大自然，這樣纔能與本質的生命狀況產生相應，生命與環境相處的狀態纔是良性並可持續發展的。

當然，環境與生命的層次詮釋，應該說成“環境就是生命”。這種詮釋把心靈關懷、臨終關懷、終極關懷的所有理念都囊括其中。環境就是生命，這一決定性的世界觀，以理論的形式將生命的存在狀態提升到水準。

為什麼說環境就是生命呢？在佛教的教義中，有兩個重要的詞彙，一個是“我執”，另一個是“我所執”，雖然隻相差一個“所”字，但它們所表達的意思並不完全一樣。“我執”的範圍是指個體生命，在心意識的層面實有執著為我的部分，而“沃鎖志”，則是這個“我”所能認識到的一切對像，它們的關繫從表面上看是對立的，一個是“能執著”，一個是“所執著”，一個是主動，一個是被動，但實際上，它們有更為復雜的共性。它們都使用了一個“我”字，也就是說，它們在表層的對立執著下面擁有一個共同的基礎——我執。即使是被稱為我所執，根源還是我。執著存在，它就存在。我存在，它就存在。並且，我與它共生共滅，根本上說，是以我為主的“我與它共同生起”。所以，經中有言：一切唯心造。一切事物軍事以心為主的，與心共同生起、共同還滅。又說：即事而真。用以進一步說明，不僅環境與心同時生氣，而且環境就是心本身。所以說，環境就是生命。

如虛雲老和尚臨終前，曾舉竹芯板問弟子：“你們看這兒有東西嗎？如果說有，那就還都是凡夫話。”因為生命是空靈的，所以因生命而存在的竹芯板也隻能有一個狀態，那就是——空靈。