內容簡介
在佛的眼中，善惡美丑，此彼無別，性質不顯，此種境地，是超越一切事物與思想的寂滅。人因現實人生的相對、衝突，而向往著一個完全超越現實、且*自由的世界，但這隻是一個理想和希望，要如何纔能真正達到這個目標，就是我今天文中所關切的問題“修行”。也許隻有透過宗教實踐，纔能引導我們，走出凡夫的心境，而邁向“萬法平等”的境界。但是在選擇宗教實踐的法門前，要對這個宗教的教義、理論，以及修道的方法，有相當的體認。
常有人問，華嚴的修行法門，到底是什麼？為什麼天臺宗有二十五使方便的施設，而華嚴卻沒有入道的方便法門，做為接引初學的階梯？難道修學華嚴的人，一定都是大菩薩，或者一定都是圓頓大根？又有人問華嚴行者念佛嗎？是念阿彌陀佛，將來要往生西方，還是華藏世界？這些問題應該要問，也應該要得到合理的解答，經典所要表現的不隻是理論和概念，重要的是能夠作為修行取證的指針，佛學即是實踐的哲學，行道與哲理是極為諧調而又相輔相成的體繫。《華嚴經》就是能符合這個原則的一部經典，其內容是直顯佛陀智正覺的境界，以無盡法界緣起真理，來表現覺者自證的事實，這是必須經由觀行及菩薩道的實踐，纔能體驗實證之境地。“行”就是“修持”，唯有透過行持，纔能實際受用，否則，如同說食數寶，入海算沙，結果還是一無所得。
希望經過這一個過程，能確定來日研究的方向，和在自己修行的道路上做一個定位。不是為了要畢業而學，因為菩薩道是沒有畢業的一天；更不是為了讀研究所，纔做研究工作，因為修行乃是一個出家人的本份事。再者，身為出家人，本來就要具足引導眾生修持的知識，在堪為人天師表之前，一定要經過一番苦心的鑽研和領悟，纔不愧對僧行。
常有人問，華嚴的修行法門，到底是什麼？為什麼天臺宗有二十五使方便的施設，而華嚴卻沒有入道的方便法門，做為接引初學的階梯？難道修學華嚴的人，一定都是大菩薩，或者一定都是圓頓大根？又有人問華嚴行者念佛嗎？是念阿彌陀佛，將來要往生西方，還是華藏世界？這些問題應該要問，也應該要得到合理的解答，經典所要表現的不隻是理論和概念，重要的是能夠作為修行取證的指針，佛學即是實踐的哲學，行道與哲理是極為諧調而又相輔相成的體繫。《華嚴經》就是能符合這個原則的一部經典，其內容是直顯佛陀智正覺的境界，以無盡法界緣起真理，來表現覺者自證的事實，這是必須經由觀行及菩薩道的實踐，纔能體驗實證之境地。“行”就是“修持”，唯有透過行持，纔能實際受用，否則，如同說食數寶，入海算沙，結果還是一無所得。
希望經過這一個過程，能確定來日研究的方向，和在自己修行的道路上做一個定位。不是為了要畢業而學，因為菩薩道是沒有畢業的一天；更不是為了讀研究所，纔做研究工作，因為修行乃是一個出家人的本份事。再者，身為出家人，本來就要具足引導眾生修持的知識，在堪為人天師表之前，一定要經過一番苦心的鑽研和領悟，纔不愧對僧行。
