內容簡介
古人用“指月”形容經義祖訓的功能。也有趙州從諗禪師將自己反鎖室內而燒滿屋煙,大喊“救火!救火!”的公案,當時南泉禪師從窗口將鑰匙投入,令趙州自開門戶、自出火窟。我則常說:“我所講的寫的,不過是給人一把鑰匙,教人自尋門戶、自投鎖孔、自開悟門。”我不會嚼食喂嬰,也不會代人喫飯,所以將這次出版的兩本書,取名為《禪鑰》及《禪門》。
一般人都把禪修的焦點,集中在頓悟成佛,明心見性,往往造成兩種*:1.聰明伶俐自負自信的人,以為開悟是唾手可得,毫不費力的事,略得一知半解,便以為大悟徹底,實則卻與悟境了不相干。2.資稟較鈍思路緩慢的人,便會以為反正開悟無望,也就不想接受禪修的法門了。
我的目的,是將禪修的觀念及禪修的方法,普遍地推廣到每一個人的日常生活中去。禪法的終目標,的確是開悟成佛,若不能開悟,隻要運用禪法,就對身心的健康與平衡,有大受用。所以我依據根本佛法的觀點,建議禪修者們,千萬不要急求開悟。古人主張克期取證,用心良苦,而操之過急,等於揠苗助長,不僅不切實際,也容易使初學者萌生退心。古人用“指月”形容經義祖訓的功能。也有趙州從諗禪師將自己反鎖室內而燒滿屋煙,大喊“救火!救火!”的公案,當時南泉禪師從窗口將鑰匙投入,令趙州自開門戶、自出火窟。我則常說:“我所講的寫的,不過是給人一把鑰匙,教人自尋門戶、自投鎖孔、自開悟門。”我不會嚼食喂嬰,也不會代人喫飯,所以將這次出版的兩本書,取名為《禪鑰》及《禪門》。
一般人都把禪修的焦點,集中在頓悟成佛,明心見性,往往造成兩種*:1.聰明伶俐自負自信的人,以為開悟是唾手可得,毫不費力的事,略得一知半解,便以為大悟徹底,實則卻與悟境了不相干。2.資稟較鈍思路緩慢的人,便會以為反正開悟無望,也就不想接受禪修的法門了。
我的目的,是將禪修的觀念及禪修的方法,普遍地推廣到每一個人的日常生活中去。禪法的終目標,的確是開悟成佛,若不能開悟,隻要運用禪法,就對身心的健康與平衡,有大受用。所以我依據根本佛法的觀點,建議禪修者們,千萬不要急求開悟。古人主張克期取證,用心良苦,而操之過急,等於揠苗助長,不僅不切實際,也容易使初學者萌生退心。
我經常介紹的禪修觀念是:認識自我、肯定自我、成長自我、消融自我。以“有”為入手方便,以“無”為禪修方向,以努力修行的過程為永久的目標。我到處指導的禪修方法是:放松身心,集中、統一、放下身心世界、超越於有無的兩邊。能夠徹底超越,便是大悟徹底。
對於今日社會中忙碌不已的人們來說,也有可能開悟,縱然僅得初嘗禪修的滋味,也就非常實惠。若不能很快地體驗到大悟徹底的無我自在,也不用著急,若能練習好放松身心的功夫,可穩定情緒,也可增長一些自知之明的自信心和自尊心了。
這兩本書共收三十二篇文章,幾乎每篇都是介紹禪修的觀念和禪修的方法。不論你是不是佛教徒,也不管你是不是已有禪修的基礎認識及哪一種程度的修行經驗,當你讀完之後,一定會有參考的價值。
禪宗的極致,以無門為門,不用任何方法。初步的著力點,還是要用方法。這兩本書所收的具體方法,便是五停心、二入四行、禪七開示、平常生活、調身安心等。其餘的內容,無論用什麼字眼來做標示說明,都是貼緊著禪修的立場,向你介紹禪修觀念及禪修方法的活用與實用。
這兩本書所收各篇,除了七篇尚未刊出過,其餘均曾發表於《人生》及《法鼓》兩種雜志。刊出之時,僅有兩篇由我直接撰寫,其餘都是幾位僧俗弟子及信眾們,將我演講的錄音帶整理成文。半數已於刊出之前,經我看過、改過,甚至全篇重寫過,另半數由於我的時間不夠,未能仔細修潤。因此這回我從英國禪七返抵紐約,利用一周的課餘空檔,夜以繼日地花了一番手腳,便以《禪鑰》及《禪門》的面貌跟讀者相見了。
一般人都把禪修的焦點,集中在頓悟成佛,明心見性,往往造成兩種*:1.聰明伶俐自負自信的人,以為開悟是唾手可得,毫不費力的事,略得一知半解,便以為大悟徹底,實則卻與悟境了不相干。2.資稟較鈍思路緩慢的人,便會以為反正開悟無望,也就不想接受禪修的法門了。
我的目的,是將禪修的觀念及禪修的方法,普遍地推廣到每一個人的日常生活中去。禪法的終目標,的確是開悟成佛,若不能開悟,隻要運用禪法,就對身心的健康與平衡,有大受用。所以我依據根本佛法的觀點,建議禪修者們,千萬不要急求開悟。古人主張克期取證,用心良苦,而操之過急,等於揠苗助長,不僅不切實際,也容易使初學者萌生退心。古人用“指月”形容經義祖訓的功能。也有趙州從諗禪師將自己反鎖室內而燒滿屋煙,大喊“救火!救火!”的公案,當時南泉禪師從窗口將鑰匙投入,令趙州自開門戶、自出火窟。我則常說:“我所講的寫的,不過是給人一把鑰匙,教人自尋門戶、自投鎖孔、自開悟門。”我不會嚼食喂嬰,也不會代人喫飯,所以將這次出版的兩本書,取名為《禪鑰》及《禪門》。
一般人都把禪修的焦點,集中在頓悟成佛,明心見性,往往造成兩種*:1.聰明伶俐自負自信的人,以為開悟是唾手可得,毫不費力的事,略得一知半解,便以為大悟徹底,實則卻與悟境了不相干。2.資稟較鈍思路緩慢的人,便會以為反正開悟無望,也就不想接受禪修的法門了。
我的目的,是將禪修的觀念及禪修的方法,普遍地推廣到每一個人的日常生活中去。禪法的終目標,的確是開悟成佛,若不能開悟,隻要運用禪法,就對身心的健康與平衡,有大受用。所以我依據根本佛法的觀點,建議禪修者們,千萬不要急求開悟。古人主張克期取證,用心良苦,而操之過急,等於揠苗助長,不僅不切實際,也容易使初學者萌生退心。
我經常介紹的禪修觀念是:認識自我、肯定自我、成長自我、消融自我。以“有”為入手方便,以“無”為禪修方向,以努力修行的過程為永久的目標。我到處指導的禪修方法是:放松身心,集中、統一、放下身心世界、超越於有無的兩邊。能夠徹底超越,便是大悟徹底。
對於今日社會中忙碌不已的人們來說,也有可能開悟,縱然僅得初嘗禪修的滋味,也就非常實惠。若不能很快地體驗到大悟徹底的無我自在,也不用著急,若能練習好放松身心的功夫,可穩定情緒,也可增長一些自知之明的自信心和自尊心了。
這兩本書共收三十二篇文章,幾乎每篇都是介紹禪修的觀念和禪修的方法。不論你是不是佛教徒,也不管你是不是已有禪修的基礎認識及哪一種程度的修行經驗,當你讀完之後,一定會有參考的價值。
禪宗的極致,以無門為門,不用任何方法。初步的著力點,還是要用方法。這兩本書所收的具體方法,便是五停心、二入四行、禪七開示、平常生活、調身安心等。其餘的內容,無論用什麼字眼來做標示說明,都是貼緊著禪修的立場,向你介紹禪修觀念及禪修方法的活用與實用。
這兩本書所收各篇,除了七篇尚未刊出過,其餘均曾發表於《人生》及《法鼓》兩種雜志。刊出之時,僅有兩篇由我直接撰寫,其餘都是幾位僧俗弟子及信眾們,將我演講的錄音帶整理成文。半數已於刊出之前,經我看過、改過,甚至全篇重寫過,另半數由於我的時間不夠,未能仔細修潤。因此這回我從英國禪七返抵紐約,利用一周的課餘空檔,夜以繼日地花了一番手腳,便以《禪鑰》及《禪門》的面貌跟讀者相見了。