內容簡介
《中國少數民族原始宗教經籍彙編·東巴經卷》（以下簡稱《東巴經卷》）是把流傳在納西族地區的傳統東巴教儀式及使用的經籍內容加以整理彙編而成。彙編的目的是發掘人類社會的歷史演變源頭，展現豐富多彩的原始宗教文化。它的一部分資料來源是《納西族東巴教儀式資料彙編》及麗江市玉龍納西族自治縣魯甸鄉新主村東巴和開祥的口述記錄。絕大部分資料來源則是《納西東巴古籍譯注全集》100卷（以下簡稱《東巴全集》）。
“東巴”是納西人對本民族宗教祭司的稱呼，東巴教以祭司的稱謂得名。“經籍”顧名思義，是宗教用的經典、經書或經文，其特點是神聖性、保守性和不可更改性。納西東巴教尚處於原始階段，所使用的經籍在嚴格意義上沒有具備上述特點，但是經籍用像形文字書寫文本，具有相對的穩定性和繫統性，而且主要用於宗教儀式，加上隻有東巴纔能釋讀這些文本，所以稱為“經籍”具有它的合理性。《中國少數民族原始宗教經籍彙編·東巴經卷》（以下簡稱《東巴經卷》）是把流傳在納西族地區的傳統東巴教儀式及使用的經籍內容加以整理彙編而成。彙編的目的是發掘人類社會的歷史演變源頭，展現豐富多彩的原始宗教文化。它的一部分資料來源是《納西族東巴教儀式資料彙編》及麗江市玉龍納西族自治縣魯甸鄉新主村東巴和開祥的口述記錄。絕大部分資料來源則是《納西東巴古籍譯注全集》100卷（以下簡稱《東巴全集》）。
“東巴”是納西人對本民族宗教祭司的稱呼，東巴教以祭司的稱謂得名。“經籍”顧名思義，是宗教用的經典、經書或經文，其特點是神聖性、保守性和不可更改性。納西東巴教尚處於原始階段，所使用的經籍在嚴格意義上沒有具備上述特點，但是經籍用像形文字書寫文本，具有相對的穩定性和繫統性，而且主要用於宗教儀式，加上隻有東巴纔能釋讀這些文本，所以稱為“經籍”具有它的合理性。
東巴教內容弘富，經籍篇目繁多，囊括了納西古代社會的文化現像，反映出納西人韻民族性格和信仰觀念。這種原始形態的文化現像、民族性格和信仰觀念滲透於社會生活當中，風俗民情往往摻雜其間，道德習俗依附於祭祀過程，宗教行為貫穿在不同的文化層面。反過來說，原始人把祭壇當作表現自身的舞臺，憑借宗教活動的場所展示生存的意義。東巴教經籍沒有細致的學科分類，也無法分清宗教發展的階梯式層次。但是研究者可以從宗教、歷史、語言、文字、哲學、民俗和文學等學科多角度進行分析，了解古代社會發展情況和文化傳承現像，理會原始初民的信仰體繫和思維方式。
《東巴全集》被學者們稱為是透視古代納西社會的百科全書，而《東巴經卷》是閱讀和了解《東巴全集》的簡易讀本，讀通這卷彙編，就等於掌握了進入《東巴全集》的鑰匙。
“東巴”是納西人對本民族宗教祭司的稱呼，東巴教以祭司的稱謂得名。“經籍”顧名思義，是宗教用的經典、經書或經文，其特點是神聖性、保守性和不可更改性。納西東巴教尚處於原始階段，所使用的經籍在嚴格意義上沒有具備上述特點，但是經籍用像形文字書寫文本，具有相對的穩定性和繫統性，而且主要用於宗教儀式，加上隻有東巴纔能釋讀這些文本，所以稱為“經籍”具有它的合理性。《中國少數民族原始宗教經籍彙編·東巴經卷》（以下簡稱《東巴經卷》）是把流傳在納西族地區的傳統東巴教儀式及使用的經籍內容加以整理彙編而成。彙編的目的是發掘人類社會的歷史演變源頭，展現豐富多彩的原始宗教文化。它的一部分資料來源是《納西族東巴教儀式資料彙編》及麗江市玉龍納西族自治縣魯甸鄉新主村東巴和開祥的口述記錄。絕大部分資料來源則是《納西東巴古籍譯注全集》100卷（以下簡稱《東巴全集》）。
“東巴”是納西人對本民族宗教祭司的稱呼，東巴教以祭司的稱謂得名。“經籍”顧名思義，是宗教用的經典、經書或經文，其特點是神聖性、保守性和不可更改性。納西東巴教尚處於原始階段，所使用的經籍在嚴格意義上沒有具備上述特點，但是經籍用像形文字書寫文本，具有相對的穩定性和繫統性，而且主要用於宗教儀式，加上隻有東巴纔能釋讀這些文本，所以稱為“經籍”具有它的合理性。
東巴教內容弘富，經籍篇目繁多，囊括了納西古代社會的文化現像，反映出納西人韻民族性格和信仰觀念。這種原始形態的文化現像、民族性格和信仰觀念滲透於社會生活當中，風俗民情往往摻雜其間，道德習俗依附於祭祀過程，宗教行為貫穿在不同的文化層面。反過來說，原始人把祭壇當作表現自身的舞臺，憑借宗教活動的場所展示生存的意義。東巴教經籍沒有細致的學科分類，也無法分清宗教發展的階梯式層次。但是研究者可以從宗教、歷史、語言、文字、哲學、民俗和文學等學科多角度進行分析，了解古代社會發展情況和文化傳承現像，理會原始初民的信仰體繫和思維方式。
《東巴全集》被學者們稱為是透視古代納西社會的百科全書，而《東巴經卷》是閱讀和了解《東巴全集》的簡易讀本，讀通這卷彙編，就等於掌握了進入《東巴全集》的鑰匙。
