了得網宗教_論律法——兩希文明哲學經典譯叢

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斐前後希臘化猶太教的主要思想家，在西方哲學史上有重要的地位。《論律法》包括了“論十誡”和四卷“論特殊的律法”。“論十誡”是總綱，“論特殊的律法”則是分述，這裡的“律法”也可以翻譯為“規條”。斐洛借助於對律法的倫理闡釋，獲得了關於這四經的新理解，塑造了地中海時期散居地猶太人的思想脈絡，本書翻譯所體現的正是斐洛的希伯來化了的希臘思想的新形態，其中貫穿了一種具普世主義精神。

內容簡介

斐前後希臘化猶太教的主要思想家。他除了溝通希臘和希伯來思想外，更從希伯來視野詮釋希臘思想，這成為西方後來理解希臘思想的主要方式之一。
《論律法》包括了“論十誡”和“論特殊的律法”（四卷）。如果說摩西率領猶太人次出埃及是用律法塑造其民族性，而律法主要體現為“ 內聚”的功能，那麼希臘化時期猶太人的散居則有第二次“出埃及”的意味，他們離開巴勒斯坦，遍布於整個地中海。斐洛的著述是要使一個陌生的世界能夠接納希伯來傳統，使猶太律法為世界萬民理解、信任，進而成為地中海文明的根基，律法充分表現出其“外展”的形態．斐洛的寫作使得希伯來經典具有普世主義的精神氣質。

兩希文明哲學經典譯叢總序
中譯本導言
論十誡
總論（在曠野頒布、完數“十”、由神的聲音頒布）（1-11節）
論十誡之一二誡（12-16節）
論十誡之三四五誡（17-23節）
論十誡之後五誡（24-28節）
總結（29-33節）
論特殊的律法
卷：二誡命下的特殊的律法
論獨一神的主權（1-9節）
關於神的殿的規條（10-14節）
關於祭司（服飾、婚姻、飲食、俸祿、居所）的規條（15-32節）
關於祭獻的動物的規條（33-34節）兩希文明哲學經典譯叢總序
中譯本導言
論十誡
總論（在曠野頒布、完數“十”、由神的聲音頒布）（1-11節）
論十誡之一二誡（12-16節）
論十誡之三四五誡（17-23節）
論十誡之後五誡（24-28節）
總結（29-33節）
論特殊的律法
卷：二誡命下的特殊的律法
論獨一神的主權（1-9節）
關於神的殿的規條（10-14節）
關於祭司（服飾、婚姻、飲食、俸祿、居所）的規條（15-32節）
關於祭獻的動物的規條（33-34節）
關於祭獻的節期的規條（35節）
關於祭的類型（全燔祭、保存祭、贖罪祭、許大願）的規條（36-47節）
關於獻祭者的規條（48-50節）
關於祭壇的規條（51-54節）
其他條例（關於寄居者、孤兒寡母、假先知、秘儀）（55-59節）
關於禁止卑鄙者入會的規定（60-63節）
第二卷：第三四五條誡命下的特殊的律法
論起誓和許願（1-9節）
論安息的節日宜忌（10-23節）
論聖殿看護者的權利（24節）
論債務、繼承權（25節）
論其他節日：月朔、逾越節、無酵七、禾捆節、莊稼初熟節、吹角節、齋戒日、住棚節、聖筐節（26-36節）
論孝敬父母的義務（37-43節）
總結（44-48節）
第三卷：第六七條誡命下的特殊的律法
關於性行為的規條（1-14節）
關於殺人及懲治的規條（15-30節）
關於傷人及懲治的規條（31-36節）
第四卷：第八九十條誡命下的特殊的律法，兼論公正
關於偷盜的規條（1-7節）
關於假見證的規條（8節）
關於審判官的誡律（9-13節）
關於欲望和貪欲的規條（14-24節）
論公正（25-42節）
人名地名索引
專業術語索引

在線試讀

論十誡
1．我們在前幾篇論文裡敘述了摩西斷定為智慧者的那些人的生平，聖經把他們立為我們民族的奠基者，其自身就是不成文的律法。現在正是時候，我要開始詳盡地描述成文的律法。如果它們背後有什麼比喻意義，我也不會錯過。因為知識熱愛學習，力求達到完全的領會，它的志向是追求隱秘的含義，而不是顯白的含義。
關於他為何要在曠野深處而不是在城裡頒布律法的問題，我們首先可以回答，大多數城邑都充滿數不勝數的邪惡，既有人對神的不敬行為，也有人對人做的壞事。因為一切事物都被貶損，真實的被虛假的壓倒，正確的受似是而非的壓制。所謂似是而非，就是本質上錯誤的，卻給人正確、合理的印像，這種合理性完全是欺蒙人的。因此，城裡還產生了陰險的仇敵，驕傲①，一些用金冠、紫袍、大量僕從和馬車裝備來為虛誇觀念②增添尊榮的人，對之大為敬慕和崇拜。這些所謂的幸福、快樂的人高高地坐在這些車輛上，有時由騾和馬拉，有時由人拉。拉車的人是肩上承載沉重的擔子，而在過分驕傲之重壓下受苦的，不是身體，乃是靈魂。
①或者“虛誇”。
②或者“觀點”。
……

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