二十周年序

章   做門徒：高唱天路之歌

第二章   悔改：覺醒中的轉向

第三章   上帝的照管：永遠的保守

第四章   敬拜：生命重塑

第五章   服事：成為上帝的僕人

第六章   幫助：受苦中經歷拯救

第七章   安全感：我們必不失喪

第八章   喜樂：自靈魂生出湧出

第九章   快樂：行走正路的喜樂

第十章   工作：注視核心的事物

第十一章 堅忍：充滿力量的堅持

第十二章 盼望：深淵中的等候與守望

第十三章 謙卑：在神懷裡平靜安穩

第十四章 順服：持守過去，瞻望未來

第十五章 團契：真實的相遇

第十六章 頌揚：回應神的祝福

結語：恆久的順服

附注 

工作：注視核心的事物

 （詩篇 127篇）

 

       
古代世界一件浩大的工程，後來變成了大災難。當時人類彙集了無與倫比的組織和動員力，同心建造巴別塔，結果卻淪為分散各地無法溝通的族群，人類文明至今還未能從這個慘痛的結局中恢復過來。即使這樣的努力和宗教有關（特別當這樣的努力和宗教有關），也不能自動證明其正當性。


       
作門徒的功課之一就是重新學習“起初所行的事”（啟二5），並且完全棄絕“工作得像個魔鬼”。工作是我們生命當中很重要的部分，無可避免。但是工作可能有益也可能有害；在工作領域裡，或者我們的罪更加顯多，或者我們的信心更加成熟。罪性傾向於把美好的事物扭曲，即使隻是稍微偏離，卻再也達不到原先所瞄準的目標──上帝的目標。作門徒很重要的一項要求，就是認清罪會使人的本質扭曲，我們必須不斷地順服上帝的旨意，纔能重新被上帝塑造。


       
詩篇127篇教導：正確與錯誤的工作態度各是什麼。這首詩借著一項警告和一個例證，引導基督徒在工作中榮耀上帝。

 

 巴別塔

       
詩篇127篇首先提出一項和工作有關的警告：“若不是上帝建造房屋，建造的人恐怕隻能搭個小棚子。若不是上帝看守城池，守夜的人可能會打瞌睡。你們大清早起來，大半夜纔睡，手不停歇地做，本是枉然，豈不知他喜歡叫他所親愛的人安歇？”


       
有些人把上面這段經文改述成這樣：“基督徒在工作上不必太認真，你一點都不需要勞累。安心睡你的覺，上帝會幫你打理一切需要。”保羅在帖撒羅尼迦教會就必須應付這樣的人。他們說既然上帝已經在基督裡成就了一切，他們就不需要再做什麼了。假如一切的努力建造，隻會帶進邪惡的混亂（像巴別所發生的），或者帶進假冒偽善的自義（像法利賽人那樣），那麼基督徒明智的作法，就是停止一切虛工，隻要等候主的再來。有這樣一位偉大奇妙的救贖主，像主耶穌基督，還有一位偉大奇妙的上帝，像我們在天上的父，我們還需要再做什麼呢？因此這班人整天閑著，什麼工也不做。他們比那些較不屬靈的人更“憑信心”而活。這種人，說句比較難聽的話，叫作喫閑飯。保羅非常生氣地吩咐他們起來做工：“有人向我們報告，說有一批好喫懶做的人利用你們。不要容讓這樣的事，我們命令他們立刻作工
──別再找借口，別再爭辯──讓他們自己掙飯喫。朋友們，不要懈怠了你們當盡的本分”（帖後3：11～13）。這些人膽敢將福音重新詮釋，作為怠惰的借口，他們原是從保羅領受這福音，殊不知保羅自己雙手“不停工作到半夜，甚至兼差，免得在宣揚上帝信息的事工上，增加你們的負擔”（帖前2：9）。


       
基督徒為避免巴別的罪，好找一個比野地的百合花“也不勞苦也不紡線”更好的方式。像巴別那樣狂妄的工程，以及帖撒羅尼迦教會貌似虔誠的另一種相反心態，分別可以在東西方長遠的文化背景裡看見。


 西方文化接續巴別遺留的精神，將人類的努力奉若神明。……另一方面，東方文化和帖撒羅尼迦教會的觀點大同小異，對於人類的努力，表現出一種根深柢固的悲觀主義。


       
這兩種文化在今天的世界彼此對立，大家以為我們隻能二選一，殊不知我們有另外的出路：詩篇一百二十七篇顯明另一種工作方式，既不隻是將工作視為一種活動，也不是全然消極。這首詩並未高舉工作超過其本質，也沒有將工作貶到一文不值。這首詩沒有說：“上帝為你預備了偉大的工作；快去作吧。”也沒有說：“上帝已經為你成就了一切，釣魚去吧。”關於工作，如果我們隻求簡單的答案，很快可以變成工作狂或逃避現實的人；不過如果我們想要充分經歷工作的圓滿豐盛，研讀詩篇127篇會很有幫助。


 

 起初上帝就作工

       
這首詩為所有工作設定了一項前提，那就是上帝一直在工作：“若不是上帝建造房屋……若不是上帝看守城池……”表明條件的倘若一詞，是以上帝做工為前提：他建造，他看守。


 基督徒和別人的不同，在於我們嚴肅地面對上帝，而別人卻不是。我們確實相信上帝是一切存在的中心實體；我們確實關心上帝的所是所為；而我們也確實讓自己的生活能夠響應那樣的事實，而不是依照其它標準。關心上帝的所是和所為，包含體認到他是一位持續工作的上帝。


      
我們生活在上帝不斷工作的宇宙和歷史之中。聖經開宗明義地表明工作是上帝的行動。因此，在我們研究社會學家如何描述工作，心理學家對工作有何洞見，或者經濟學家怎樣分析工作以前，必須先認識聖經的記載：上帝做工。聖經充滿對上帝所做之工的定義和描述。其中有創造的模式、救贖的行動，上帝幫助人、憐憫人的例子，以及安慰和救恩的範例。基督徒不間斷地仔細查考聖經，很重要的一點是要找出上帝在耶穌基督裡工作的方式，以至於我們可以奉耶穌基督的名工作。


      
保羅在他每一封書信裡都說明著：基督徒的工作，是極其自然、無可阻擋、必然信實地，從上帝的作為所發展出來的。而每封信結尾，保羅都一步步引導我們參與上帝的工作。很不幸，有些人的生活不是這樣，他們的工作了無意義、徒無益而且微不足道，這樣的工作是離開上帝的結果，是忽視了這首詩一開始所說的若。作門徒的訓練，就是借著上帝所作的工來校正自己，在上帝的作為中尋找到自己的定位，免得我們成為工作狂。圖斯的聖者希拉裡（Hilary
of Tours）提醒基督徒必須時時警惕，避免陷入他所謂的 "irreligiosa solicitudo pro Deo"
──以一種褻瀆的焦慮來為上帝工作。

       
一旦和這位將“救恩施行在全地的”上帝失去接觸，我們的工作就會出錯。要不是過度擔憂，就是一點也不想工作；或是在工作上變成熱切的工作狂（像巴別），或是變得懶散沒有生趣（像帖撒羅尼迦）。工作是美好的，這是基本的真理。假如上帝都工作，工作必然是好的。工作有其尊嚴：假如上帝都工作，那麼工作就不卑微。工作是有意義的：假如上帝都工作，工作就不是徒勞無益。


 

 ……

       
基督徒口袋裡錢多還是少，實在不那麼重要。我們的文化如何看重或報答我們的工作，也沒多少區別……倘若上帝不在其中。因為我們的工作既不能創造生命，也不能創造公義。毫不留情、作個不停的工作狂（“作到纖纖十指勞煩蝕骨”），乃是現今社會重視和誇獎的工作習慣，然而，詩人卻視此為信心不足和驕傲自大的表現，彷佛我們信不過上帝能成就他的旨意，彷佛隻要靠自己努力，就能將宇宙重新排列。


       
批唱著這首詩的天路客，通常得費盡力氣纔能抵達耶路撒冷。有些人需要長途跋涉，克服千辛萬苦。他們豈不是很自然會彼此寒暄恭賀旅程順利，或是驕傲自負地誇口自己的成就，或是交換彼此的心得？他們難道不會相互較量：誰走得遠，誰走得快，或是誰帶領多朋友同行，誰來多次？然後，就在群眾七嘴八舌的時候，有人會適時帶頭唱出：“若不是上帝建造……看守……”這首詩提醒他們：天路客不是天路歷程的中心；主纔是中心。不論沿途曾經遭遇多少困苦，不論他們有多少可歌可泣的英勇行徑──擊退搶匪、棒打猛獅、打倒豺狼──這些都不是他們應該歌頌的對像。這就是詩篇127篇堅持的觀點：我們的努力不過是次要的部分，上帝的作為纔是中心和重點。