了得網宗教_林清玄說禪

編輯推薦

在文字中見禪意，在禪意中品味人生。
美麗的辭藻總是短暫的，隻有真正的思想纔可以恆久。一切佛法的寫作都是在幫人找鑰匙。——林清玄

內容簡介

會心便是契會於心，是將執著的分別之情超越，融會入一乘的心地，在無言之中冥合真諦。
會心無所不在，無處不在。我們在父母溫暖的懷抱、情人的深情之眼、苦難者虔誠的仰望中都可體驗會心．甚至一朵花的溫柔之開放、淒涼之凋零都有會心在焉，有會心的人讀了本書必能契會於心，知道那真理不在遠處．如六祖所說：“密在汝邊！”
恬淡自然，蘊涵佛理，這是林清玄作品的特色，他的文字如清澈的山泉、和熙的清風，散發著淡淡的自然氣息。字裡行間那富有禪意的世界，讓人感覺到感恩與善良，也讓人內心充滿寧靜與關愛．他別樣的文字，猶如混沌世間的一片淨土，一縷蓮花的清香。

作者簡介

林清玄，高雄旗山人。
8歲立志成為作家，17歲正式發表作品，纔情敏慧，廣受文壇矚目。
30歲囊括臺灣地區文藝獎項數十種，其中有：中山文藝獎、金鼎獎、聯合報散文首獎……
32歲遇見佛法，入山修行，深入經藏。
35歲出山，四處參學，寫成“身心安

自序遊戲的心
1 童年的自己
2 脫下華服
3 不執著的心
4 得意的一天
5 檢點自己的寶盒
6 一寸時光，一寸命光
7 向寒暑處去
8 留一隻眼睛看自己
9 可以兒戲
10 隨緣與任運
11 觀音觀
12 采更多雛菊
13 家舍即在途中自序遊戲的心
1 童年的自己
2 脫下華服
3 不執著的心
4 得意的一天
5 檢點自己的寶盒
6 一寸時光，一寸命光
7 向寒暑處去
8 留一隻眼睛看自己
9 可以兒戲
10 隨緣與任運
11 觀音觀
12 采更多雛菊
13 家舍即在途中
14 痛苦來的時候
15 智慧之羹
16 體露金風
17 眾妙之門
18 彈性的生命
19 城市與毫毛
20 不與萬法為侶
21 掬水在手
22 以淡素為天下倡
23 阿阇世情結
24 安心的時候
25 風月的閑吟
26 珍惜你所看到的
27 常在道場
28 臨濟啟悟的一喝
29 不下棋的時候
30 新禪學的建立者
31 再談神會
32 心的品質

在線試讀

1 童年的自己
不久前返鄉陪母親整理兒時的照片，看到一張裡面有我的照片，認了半天竟認不出自已是那一個。那是因為我們家依大排行，兄弟就有十四個之多，年紀相差極微，長相也接近，以致連自己都看不出小時候的“我”了。
拿去問母親，她戴起老花眼鏡端詳了有一會兒，說：“我也看不出哪一個是你呢！”
然後她指著照片裡理光頭站在一起一般高的三個毛孩子說：應該是這三個其中的一個。”母親抬起頭來看看我，再看看照片，感慨地說：“經過三十年，真的認不出來了呢！”
我拿著照片，從房間走到門口廊下有陽光的地方去看，想確定哪一個是真正的我，仍然沒有結果，使我坐在搖椅上發獃了。正好哥哥姐姐回來，我問他們說：“來看看哪一個是小時候的我？”
哥哥指出是右邊的那個，他的理由是我的額頭是家族中的，那個頭的應該是我。
姐姐的意見不同，她認為是左邊的那個，理由是我是家中男孩皮膚白的，所以那白的是我。
奇怪的是，我覺得中間的那個小孩像我，因為看起來憂郁而害羞，我小時候的個性正是那樣。
我們正在討論的時候，弟弟跑出來，說：“哪一個是你都沒有關繫，因為都過去了，趕快進來喫飯吧！”
念小學五年級的姪兒聽到熱鬧也跑來，大笑說：“哈！哈！叔叔連哪一個是自己都分不清呢！真好笑。”
是呀！為什麼經過了三十年的時間，連自己是哪一個也分不清呢？長夜裡，坐在我幼時的書桌前，想到人的變化實在很大，例如住在鄉下的時日，偶爾會遇到小學同學，如果不互報姓名，幾乎無從分辨。站在生命的恆河岸邊，我們的身心有如河水，是不停地向前流去的，是每一刻都在變化的，我們可以確定的是，那不斷變化的外表中，我還知道有一個我並未失去，其他的——例如我的身體——早就流逝了。
這就使我想起《華嚴經》的《菩薩開明品》中說的：“分別觀肉身，此中誰是我，若能如是解，彼達我有無。此身假安立，往處無方所，諦了是身者，於中無所著。於身善觀察，一切皆明見，知法皆虛妄，不起心分別。”
我們的身體看起來是那樣真實明確，實際上是無時不在變滅的，我們對於身體的執著，往往使我們失去明察，如果能看到身心的虛妄，就不會起分別心，也不會執著了。1 童年的自己
不久前返鄉陪母親整理兒時的照片，看到一張裡面有我的照片，認了半天竟認不出自已是那一個。那是因為我們家依大排行，兄弟就有十四個之多，年紀相差極微，長相也接近，以致連自己都看不出小時候的“我”了。
拿去問母親，她戴起老花眼鏡端詳了有一會兒，說：“我也看不出哪一個是你呢！”
然後她指著照片裡理光頭站在一起一般高的三個毛孩子說：應該是這三個其中的一個。”母親抬起頭來看看我，再看看照片，感慨地說：“經過三十年，真的認不出來了呢！”
我拿著照片，從房間走到門口廊下有陽光的地方去看，想確定哪一個是真正的我，仍然沒有結果，使我坐在搖椅上發獃了。正好哥哥姐姐回來，我問他們說：“來看看哪一個是小時候的我？”
哥哥指出是右邊的那個，他的理由是我的額頭是家族中的，那個頭的應該是我。
姐姐的意見不同，她認為是左邊的那個，理由是我是家中男孩皮膚白的，所以那白的是我。
奇怪的是，我覺得中間的那個小孩像我，因為看起來憂郁而害羞，我小時候的個性正是那樣。
我們正在討論的時候，弟弟跑出來，說：“哪一個是你都沒有關繫，因為都過去了，趕快進來喫飯吧！”
念小學五年級的姪兒聽到熱鬧也跑來，大笑說：“哈！哈！叔叔連哪一個是自己都分不清呢！真好笑。”
是呀！為什麼經過了三十年的時間，連自己是哪一個也分不清呢？長夜裡，坐在我幼時的書桌前，想到人的變化實在很大，例如住在鄉下的時日，偶爾會遇到小學同學，如果不互報姓名，幾乎無從分辨。站在生命的恆河岸邊，我們的身心有如河水，是不停地向前流去的，是每一刻都在變化的，我們可以確定的是，那不斷變化的外表中，我還知道有一個我並未失去，其他的——例如我的身體——早就流逝了。
這就使我想起《華嚴經》的《菩薩開明品》中說的：“分別觀肉身，此中誰是我，若能如是解，彼達我有無。此身假安立，往處無方所，諦了是身者，於中無所著。於身善觀察，一切皆明見，知法皆虛妄，不起心分別。”
我們的身體看起來是那樣真實明確，實際上是無時不在變滅的，我們對於身體的執著，往往使我們失去明察，如果能看到身心的虛妄，就不會起分別心，也不會執著了。
在《華嚴經》的《十行品》裡也說：“菩薩觀去來今一切眾生所受之身，尋即壞滅，便作是念：奇哉！眾生愚痴無智於生死內受無數身，危脆不停，速歸壞滅，若已壞滅。若今壞滅，若當壞滅而不能以不堅固身，求堅固身。”
“不堅固身”正是我們的這個皮囊，它過去的已經壞滅，現在的在壞滅之中，將來必然也會壞滅。“堅固身”就是“聖身”和“清淨身”，是那個我們把肉身還諸天地，尚存的那個真實的自我，一般人執著於肉身，因此難以體驗不可見及的真身、常身、空身、慧身、金剛不壞之身。
如何來看待我們變化的肉身，纔能趨入真諦呢？佛陀教我們要常做“四念住”，就是把心念集中在四件事情的觀照上，一是觀身不淨，二是觀受是苦，三是觀心無常，四是觀法無我。身、受、心、法雖然有所不同，仍是相通的，可以說是“四境合緣”，以身體來說，身體既是不淨的，也是苦痛的，又是無常的，更是無我的。一個人如果能時時如是觀察，就可以趨入善根，趨入苦、集、滅、道的四聖諦。
我們的身體猶如飛花落葉，轉眼成泥，融化於天地之間，可嘆息的是我們常見於花葉的旋舞，反而少見樹木埋在土中的根本，修習禪道的人就是要善觀於相，在飛花落葉之中不沉不沒，在肉身壞滅的進程中不動不搖，如實地觀察根本實相。
因此，禪宗的祖師常舉公案叫學人參“念佛是誰？”“打坐是誰？”“無明煩惱者是誰？”若能參詳出那個“誰”，佛性也就呼之欲出了。
近又要換季，在整理鼕裝的時候，發現比去年胖了一些，有的衣服又不能穿了，想到不知道要不要減肥來穿這些衣服，心裡不禁感慨，我們的身體也是年年在更換的衣服，隻是一般人不能見及罷了。
唉唉！假如我在路上突然遇到了十歲時的自己，恐怕也會錯身而過，認不出自己了。
喝！哪一個是學人自己？參！
2 脫下華服
近與一些經商的朋友聊天，話題總是脫離不開經濟不景氣經濟不景氣對上班族的影響可能不大，對於中小企業的負責人影響卻很大，要面臨減產、停產，甚至結束營業的困境。
比較欣慰的是，雖然目前的經營面臨困境，基本的生活所需在短期內還不會有問題，隻是出手不能像從前一樣闊綽大方了。
朋友問我的看法，及因應之道，我說：“這就像我們中年發福一樣，從前的舊褲子勉強可以穿，但穿了不舒服，沒有餘錢買新褲子，舊褲子也不能改，隻有減肥去穿舊褲子了。”
“為了穿從前的舊褲子而減肥，不是笑話嗎？”朋友說。
“是呀！但是如果要選沒有褲子穿，或減肥來適應舊褲子，也隻有選擇後者了。”我說。
從前的臺灣地區的經濟確實像一個人突然身材發福一樣，看起來體面，身體卻沒有從前硬朗結實。而為了掩飾自己虛胖的身材，不免要在外表上講究，就好像許多中年人開名車、用名牌、住華屋，平白增加許多額外的負擔。現在負擔不起了，當然要把身外的東西放下，回來鍛煉身體，隻要體質強健，布衣粗食也一樣過，我們不都是從布衣粗食開始的嗎？再回到布衣粗食不但沒什麼可怕，對體質不佳的中年人健康反而有益。
我對朋友說：“不用擔心，盡心支撐就是了，你又有廠房、有住宅，手上的腕表賣了可以喫幾個月，開的車子賣了可以喫一年，滿櫥子的衣服一生也穿不完，究竟怕什麼呢？”
其實，我們擔心的是不能像從前那麼享受了，可是，從前的從前，我們三餐都是番藷簽配菜干，不也是長大成人嗎？有一句俗語說：“穿皮鞋的跑不過打赤腳的。”那是由於穿了皮鞋，負擔大、顧慮多，往往不能像打赤腳的人無所畏懼、勇往直前，現在情勢逼得我們不能不赤腳，說不定正是加速快跑的好時機呢！
對於環境和社會我一向都抱持正面的看法，那是由於我曾經生活過40—50年代的臺灣農村，喫番藷葉子，穿肥料袋子，住土塊房子，點臭油燈仔，甚至一年隻有一條褲子的歲月，生活雖然貧困，卻是心安理得，不覺得有多艱難與恐懼，那麼，現在還怕什麼呢？
我想到日本有一位桃水禪師，他的法席很盛，許多學生千裡迢迢來跟他學禪，但學生往往不能承受他嚴格的考驗，大多半途而廢，桃水禪師非常失望，有一天突然從他主持的寺院失蹤了。
三年後，他被一位門人偶然發現和一群乞丐在京都的一座橋下，門人立刻向他頂禮，請求他指示禪法，桃水說：“如果你能像我一樣，在這裡住幾天，我就可以教你。”
這個學生欣喜若狂，立刻脫下華服和桃水、乞丐住在一起，第二天，同住的乞丐死了一人，桃水和門人在午夜把那人的尸體抬到山邊埋了，仍然回到橋下睡覺。桃水倒頭便呼呼大睡，門人卻失眠了，他為人的死而感傷，也不明白桃水如何能若無其事地睡去。
第二天天亮，桃水很高興地對門人說：“真好！那個死了的同伴還留下一些食物，我們今天不必出去乞食了。”
然後，他把乞丐的食物拿來分成兩半，自己很有興味地喫起來，門人卻一口也不能吞咽，桃水喫完了，對門人說：“我曾說過你無法跟我學習的。”
門人不禁默然，桃水揮揮手說：“你走吧！”門人於是向桃水黯然拜別了。
這個故事極有深意，桃水的學生雖然脫下身上的華服，卻未能脫下心裡的華服，因而不能安於一無所有的日子。我們或許無法做到像桃水一樣，但脫下一些華服與身段並不困難。
平常我們的日子過得舒坦，勸人放下是很難的，到了緊急的時機，放下也就變得理所當然，經濟不景氣之於人生，或者是令人苦痛的經驗，但經濟蕭條對於禪悟，或者正是大破大立的時機。
3 不執著的心
在《中阿含經》裡，有一位弟子請問佛陀，是否可以將他的教法用一句話來表達，如果能，那是哪一句話？
佛陀說：“一切都不可執著。”
接著，佛陀說：“誰聽到了這一句，就等於聽到了一切的教法；誰實踐了這一句，就等於實踐了一切的教法；誰收到實踐這一句的果，就等於收到實踐一切教法的果。”
呀！一切都不可執著，是一個多麼簡潔有力的教法啊！這一切當然是包括了對於情的執著、我的執著，甚至法的執著。由於一切都不執著，因此每一天都是全新的一天，每一念都是全新的一念，那也就是時時刻刻都過著創意的生活。
學習佛道的人，時常會陷進一種生活的執著，就是把生活分為有用的和無用的，有用的事像是念佛、持咒、誦經、拜懺；無用的事像是散步、聽音樂、洗澡、聊天。因為這樣的分別與執著，使許多人的生活就分成兩邊，這種兩邊的陷入使人不但無法解脫，反而徒生許多的煩惱。
其實，即使是修行，也不可執著於修行呀！在《楞嚴經》裡曾記載了二十五位菩薩成就的法門，有時想想就得到了很大的啟示，香嚴童子是因為聞到燒香的味道而“由是意銷，發明無漏”；跋陀婆羅和十六個菩薩同修是因為洗澡沐浴而，“忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。
……

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