了得網宗教_林清玄說禪之三·好雪片片

編輯推薦

美麗的辭藻問題短暫的，隻有真正的思想纔可以恆久。一切佛法的寫作都是在幫人找鑰匙。
——林清玄

內容簡介

一個人如果有禪心，或者有清淨空明的意願，他就可以活得自在一些，自由一些，快活一些，幸福一些。對於為生活奔馳的現代人，生命需要“暫停”，每天隻要三五分鐘的“暫停”、“歇”、“空明”。就會使心胸曠達，正如一株草每天有三五滴露水就可以開出青翠的顏色，在風雨中挺立了。《好雪片片》正是為了渴望“暫停”的人而寫的。
恬淡自然，蘊涵佛理，這是林清玄作品的特色，他的文字如清澈的山泉，和煦的清風，散發著淡淡的自然氣息。字裡行間那富有禪意的世界，讓人感覺到感恩與善良，也讓人內心充滿寧靜與關愛，他別樣的文字，猶如混沌世間的一片淨土，一縷蓮花的清香。

作者簡介

林清玄，高雄旗山人。
8歲立志成為作家，17歲正式發表作品，纔情敏慧，廣受文壇矚目。
30歲囊括臺灣地區文藝獎項數十種，其中有：中山文藝獎、金鼎獎、聯合報散文首獎……
32歲遇見佛法，入山修行，深入經藏。
35歲出山，四處參學，寫成“身心安頓繫

自序今日騰騰，明日騰騰
1 心眼同時，會心一笑
2 不曾一顆真
3 你能釘補虛空嗎
4 出門便是草
5 義不可說
6 空出我們的杯子
7 直心真實，菩提道場
8 我子天然
9 但盡凡心
10 一切水月
11 地暖，或者春寒
12 寒山月華白
13 雪裡梅花自序今日騰騰，明日騰騰
1 心眼同時，會心一笑
2 不曾一顆真
3 你能釘補虛空嗎
4 出門便是草
5 義不可說
6 空出我們的杯子
7 直心真實，菩提道場
8 我子天然
9 但盡凡心
10 一切水月
11 地暖，或者春寒
12 寒山月華白
13 雪裡梅花
14 世界如此廣闊
15 滿目青山
16 洗我綺語硯
17 曲淡誰能和
18 像風一樣自由
19 我有一布袋
20 發從今日白
21 橋流水不流
22 一毛吞海
23 梅花撲鼻香
24 斬春風
25 庭前綠苔生
26 大地山河一片雪
27 動地一聲消息盡
28 超群老趙州
29 自己的眼目
30 三昧華無相
31 重看神秀
32 禪隻如是
33 不風流處也風流
34 丈夫氣宇如王
35 有禪有淨土
36 禪宗之外的禪師
37 清風送白雲
38 人間好時節
39 平常心是大手印
40 禪皮詩骨

在線試讀

1 心眼同時，會心一笑
禪的起源有一個美麗的說法，經典上說：“世尊在靈山會上。撚花示眾。是時眾皆默然。唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。付囑摩訶迦葉。”短短六十餘個字，給我們美麗非凡的聯想，禪的開始就是這麼多了，除了這些，世尊沒有再交什麼給迦葉了。
我每次想到禪的開始，就好像自己要撚花、又要微笑的樣子，心裡有著細致的歡喜。直到有一天，我正喝茶的時候品味這段話，突然生起兩個想法：
一是，當釋迦牟尼佛撚花的時候，幸好有迦葉尊者適時微笑，萬一佛陀撚花的時候，靈山會上那麼多的菩薩競沒有一個人微笑，這世界就沒有禪了。
二是，萬一佛陀撚花時，迦葉還來不及微笑，在場的菩薩同時哄堂大笑，那麼，這世界也就沒有禪了。
因此，“撚花微笑”四個字是多麼美。一個是撚花，那樣優雅；一個是微笑，那麼沉靜。兩者都有著多麼溫柔的態度和多麼莊嚴的表情呀！
“撚花微笑”使我想到．佛陀早就想要撚花，而迦葉也早就準備好微笑了，然後，在適當的場地，適當的時間，佛陀的撚花與迦葉的微笑，纔使得禪有一種美好的開端。
現在，佛早就離開這個世界，留存在世界的是山河大地還有無數的眾生，如果依佛所說，山河大地與六道眾生都與如來無異。我們可以這樣說，山河大地與我們所遇到的一切眾生，無時不刻都在對我們撚花，隻可惜我們不知道在適當的時間裡微笑罷了。
我覺得，一個人想要進入禪的世界，一定有對世界微笑的準備，這種微笑，是生活的會心。因為，禪不應該有勉力而為的態度，一個人要得到禪，是要進入自然之道，有一種美好安定的心，等待心性開啟的一剎那，就好像一朵花等待春天。
禪是一種直觀的開悟，而不是推論的知識。禪的智慧與一般知識的不同，是知識裡使用眼睛與意識過多，常使宇宙的本體流於零碎的片段；禪的智慧是非常主觀的，是心與眼睛處在統一狀態的整體。
以一朵花為例，沒有會心的人看花，會立即想到這花是玫瑰花，顏色是紅色，要剪下插在那裡纔好看，或者要把它送給別人，我是主，花是客，很難真正知道或疼惜一朵花，對待一朵花，我們多的是理性客觀的態度。現在，我們把這種態度翻轉，使它進入一種感性主觀的風格，我就是花，花就是我，我的存在就像一朵花開在世界，我的離去，就好像花朵的凋落一般，我們隻是生命的表相，那麼，生命的真實何在？這就是智慧者的看花之道。與人相處，與因緣會面，如果我們也有像看花一樣的主觀與感性，我們的“會心”就使我們容易有悟。
在禪裡有這樣的故事：1 心眼同時，會心一笑
禪的起源有一個美麗的說法，經典上說：“世尊在靈山會上。撚花示眾。是時眾皆默然。唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。付囑摩訶迦葉。”短短六十餘個字，給我們美麗非凡的聯想，禪的開始就是這麼多了，除了這些，世尊沒有再交什麼給迦葉了。
我每次想到禪的開始，就好像自己要撚花、又要微笑的樣子，心裡有著細致的歡喜。直到有一天，我正喝茶的時候品味這段話，突然生起兩個想法：
一是，當釋迦牟尼佛撚花的時候，幸好有迦葉尊者適時微笑，萬一佛陀撚花的時候，靈山會上那麼多的菩薩競沒有一個人微笑，這世界就沒有禪了。
二是，萬一佛陀撚花時，迦葉還來不及微笑，在場的菩薩同時哄堂大笑，那麼，這世界也就沒有禪了。
因此，“撚花微笑”四個字是多麼美。一個是撚花，那樣優雅；一個是微笑，那麼沉靜。兩者都有著多麼溫柔的態度和多麼莊嚴的表情呀！
“撚花微笑”使我想到．佛陀早就想要撚花，而迦葉也早就準備好微笑了，然後，在適當的場地，適當的時間，佛陀的撚花與迦葉的微笑，纔使得禪有一種美好的開端。
現在，佛早就離開這個世界，留存在世界的是山河大地還有無數的眾生，如果依佛所說，山河大地與六道眾生都與如來無異。我們可以這樣說，山河大地與我們所遇到的一切眾生，無時不刻都在對我們撚花，隻可惜我們不知道在適當的時間裡微笑罷了。
我覺得，一個人想要進入禪的世界，一定有對世界微笑的準備，這種微笑，是生活的會心。因為，禪不應該有勉力而為的態度，一個人要得到禪，是要進入自然之道，有一種美好安定的心，等待心性開啟的一剎那，就好像一朵花等待春天。
禪是一種直觀的開悟，而不是推論的知識。禪的智慧與一般知識的不同，是知識裡使用眼睛與意識過多，常使宇宙的本體流於零碎的片段；禪的智慧是非常主觀的，是心與眼睛處在統一狀態的整體。
以一朵花為例，沒有會心的人看花，會立即想到這花是玫瑰花，顏色是紅色，要剪下插在那裡纔好看，或者要把它送給別人，我是主，花是客，很難真正知道或疼惜一朵花，對待一朵花，我們多的是理性客觀的態度。現在，我們把這種態度翻轉，使它進入一種感性主觀的風格，我就是花，花就是我，我的存在就像一朵花開在世界，我的離去，就好像花朵的凋落一般，我們隻是生命的表相，那麼，生命的真實何在？這就是智慧者的看花之道。與人相處，與因緣會面，如果我們也有像看花一樣的主觀與感性，我們的“會心”就使我們容易有悟。
在禪裡有這樣的故事：
有一個人走在路上，突然聽見一陣淒哀的哭聲，走過去一看，原來是一隻朝生暮死的小蟲在那裡哀號。
他就問：“你為什麼哭？”
小蟲說：“我的太太死了，我下半輩子不知道要怎麼過？”
那個人不禁啞然失笑，因為那時已過了中午，小蟲再過半天就要死了，不過，他立即悟到，小蟲的半天與我們的半生，在感受上，一樣漫長；在實相上，一樣短暫！
民國初年的高僧來果禪師，有一次在禪定中突然聽到一陣哭喊，他步下禪床，尋聲而往，看到一隻跳蚤從床上跌下來，摔斷了腳，正在那裡哀嚎。那時他知道了：跳蚤的喜怒與人無異，而人如果隻有生命的表相，又和跳蚤有什麼不同呢？
我們在生活中，一切都是現成的，就在我們的眼前，可是常常被我們變成名相，如果能轉回原來的面目，禪心就顯露了。
曾經有一位僧人問法眼文益禪師：“要如何披露自己，纔能與道相合？”
法眼回答說：“你何時披露了自己，而與道不相合呢？”
我們在對境時常發生兩種情況：一種是對境界的漠然，以至於無感；一種是處處著相，以致為境所遷累。我們應該時時保有會心的一笑，心眼同時的直觀，然後在感性的風格裡超越。
法眼文益有一首美麗的詩：
幽鳥語如簧，柳搖金線長。
雲歸山谷靜，風送杏花香。
永日蕭然坐，澄心萬慮忘。
欲言言不及，林下好商量。
在生活的會心裡，我們時常做好一笑的準備，會使我們身心自在，處在一種開朗的景況，也使我們的心為之清澄，那麼，不可思議的一悟就準備好了，隻等待那閃電的一擊。
手中的弓箭，離弦射出的時候。早已在眼中看到天空飛行的雕隨箭而落。這是神射手的境界。
閉著眼睛在陰雨的黑夜，知道月亮或圓或缺並不失去，在好天氣時，果然看到月的所在和月的光芒，這是明眼人的境界。
當法眼說：“看萬法不用肉眼，而是透過真如之眼，即法眼道眼。道眼不通。是被肉眼阻礙了。”使我們知道禪師是心眼合一的神射手！是處處都有會心的明眼人！
因此，撚花的時候，微笑吧！不撚花的時候，準備好微笑吧！
2 不曾一顆真
這是明朝澹歸和尚的一首詞，一共隻有十六個字，它可能是詞裡面短的，也可能是詞裡境界的。題名為《詠淚》的這首詞，譯成白話的意思是，一個人的淚珠落下的時候，就好像鉛熔化落下的珠粒，每一顆都是圓的，但是過一下子檢驗起來，沒有一顆是真實的。
這樣的境界就有點像《金剛經》裡說的“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，或者“凡所有相，皆是虛妄”，甚至使我們想到《金剛經》裡動人的一首偈：
一切有為法，
如夢幻泡影；
如露亦如電；
應作如是觀。
由小處看來，一滴淚雖是悲喜的呈現，但它是不真切的，隻是一個情結的幻影。從大處著眼，人生的悲喜也是空幻的，乃至我們所能眼見與感受的世界，都是虛妄的表現，經過時間一檢驗，都會變滅、消失。
一顆眼淚的形成，是悲喜因緣的“緣起”。
一顆眼淚的消失，是時空實相的“性空”。
一切的“緣起”，都通向了畢竟的“空義”。
“緣起性空”不隻是用以形容宇宙的變化法則，也是禪的中心思想。在禪心裡，凡是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意念所能觸及的事物，都是緣聚則生，緣散則滅，禪是要透過這種因緣，開發出那能涵容一切的“空性”，也就是自性、佛性、法性。
禪裡講這種“緣起性空”的公案很多，仰山禪師初參性空禪師時，聽見一位僧人問性空：“什麼是祖師西來意？”
性空說：“如果有人跌落了千尺的深井，你不用繩子就可以救他上來的時候，我纔告訴你。”
仰山聽了，大惑不解，後來，仰山去參耽源禪師，談到性空禪師的回答，就問耽源說：
“那井裡的人，既然不用繩子，要怎樣纔能救上來呢？”
耽源笑了起來說：“你這個糊塗蟲！到底有誰在井裡呢？”
仰山為之一愣，洞然明白。
因為，本來就沒有人在井裡，用什麼繩子呢？
我們拿這個公案，再來對照青原行思問石頭希遷的問題就更明白了。
青原問道：“你是從曹溪六祖慧能那兒來的嗎？那麼，你去曹溪，得到了什麼？”
石頭說：“我去曹溪之前，就沒有缺少什麼呀！”
青原又問：“既然如此，那你去曹溪做什麼呢？”
石頭坦然地說：“如果我不去曹溪，怎麼能知道我本來就沒有缺少什麼呢？”
你看，石頭說得多好，一切的緣起是在追求性空，但性空並不由外求得，性空是人原來就具有的。因而緣起性空正是一體的兩面，性空是本質，緣起是現像，“性空”是禪之所以不可說的理由，“緣起”則是禪師留下那麼多語錄與公案的理由，悟到自性本空的禪師，可以坦然自在地看待緣起，未悟的人則可以因觀照種種緣起，走入空性的道路。
我們再回來看仰山禪師，仰山悟後去追隨溈山禪師，有一天，師徒兩人在田埂上行走，溈山對仰山說：
“你看，這一塊田，這邊高，那邊低。”
仰山說：“不對，是這邊低，那邊高。”
溈山說：“如果你不相信這邊高的話，那我們一起站在田埂中間，往兩邊看看，到底是哪一邊高。”
仰山說：“不要站在中間，也不要隻看兩邊。”
溈山說：“那麼，我們不要用眼睛看，我們用水平來量好了，因為再也沒有一樣東西比水平更平了。”
仰山說：“水也沒有一定的體性，水在高處是平的，水在低處也是平的。”
聽到徒弟仰山如此說，溈山師父高興地笑了，他贊嘆仰山說：“從今以後，再也沒有人能奈何得了你了！”
我們生活在這個世界，因為相信因緣的起滅是真實的，總會預設一個標準來衡量人間世事，不幸的是，這個標準正是執著的根源，往往正好障礙了真相，連水平都不能測量田地的高度，人又用什麼標準來測量呢？心裡有了標準，心裡有了測量，心裡有了比較，心裡有了執著，都不能讓我們走向圓融的道路。
圓融的道路，就是性空的道路，性空是一種光明，一種清淨，是對因緣起滅的翻轉，是對人生之鏡的粉碎，是對善惡因緣的無染——因為再好的因緣也像用筆在鏡子上寫字，筆再好，字再美，詞采再富麗，也會弄髒了鏡子。
這不是說在人生裡不能悲喜流淚，隻是說，要看清每一滴淚，終是虛幻，不要執著呀！
……

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