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    該商品所屬分類:宗教 -> 宗教
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    【作者】 劉道招,周榮益 著 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  宗教  其他宗教 
    【出版社】廣西人民出版社 
    【ISBN】9787219021545
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787219021545
    叢書名:中華神秘文化書繫

    作者:劉道招,周榮益著
    出版社:廣西人民出版社
    出版時間:2009年01月 


        
        
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    內容簡介
    本書是“神秘文化書繫”之一。
    中華文化,不僅以其悠久、豐富稱著於世,還因其濃郁的神秘性為中外矚目。所謂神秘,內含神奇、隱秘之意。一切有神秘色彩的文化,都可以稱之為神秘文化。舉凡三皇五帝、後妃妻妾、太監外戚、術士巫師、隱者仙人、善男信女、門幫會派、三教九流、三墳五典、秘籍禁書、異端邪說、陰陽五行、天人感應、奇門遁甲、讖緯禁忌、怪習陋俗、相面測字、煉丹養生、占星堪輿、武術氣功,皆可包容之。
    神秘文化是一座變幻奇特的庫府,治學者從中窺見智慧的閃光;執事者從中總結御政的權謀;生意人從中獲取滾滾的財源;迷信者從中祈求縛身的繩索。
    這是一套集學術性、科學性、可讀性於一體的書籍,仁者見仁、智者見智,相信讀者都會得到收獲。
    目錄
    章 緒論
    一、古老的催魂大法
    二、生活中的攝心現像
    三、掌握攝心術的途徑
    四、端正學習態度,把握施術尺度
    第二章 暗示術
    一、無形的控制力
    二、暗示的本質
    三、意識與潛意識
    四、暗示的分類
    五、操控他人於自然之中——巧妙暗 示
    六、暗示成功的必要條件
    七、書寫暗示法
    第三章 催眠術章 緒論
    一、古老的催魂大法
    二、生活中的攝心現像
    三、掌握攝心術的途徑
    四、端正學習態度,把握施術尺度
    第二章 暗示術
    一、無形的控制力
    二、暗示的本質
    三、意識與潛意識
    四、暗示的分類
    五、操控他人於自然之中——巧妙暗 示
    六、暗示成功的必要條件
    七、書寫暗示法
    第三章 催眠術
    一、什麼是催眠術
    二、催眠的基本原理
    三、人的易催眠性
    四、關於催眠家和催眠術
    五、施術成功的必要條件
    六、催眠技巧
    七、覺醒法
    八、完整的催眠控制過程
    第四章 祝由術
    一、古代巫術
    二、念咒和咒語的實質
    三、祝由攝心法種種
    四、信仰與攝心
    第五章 意念術
    一、意念術與氣功有何不同
    二、意念現像
    三、怎樣用意念攝心
    四、提高意念力的方法
    五、意念術成功的必要條件
    第六章 反攝心
    一、提高文化素質
    二、提高心理適應力
    三、增強自我意識
    四、求助於心理醫生
    第七章 巧妙地應用攝心術
    一、因人、因時、因地制宜
    二、政治家的攝心技巧
    三、商人的攝心技巧
    四、如果你是醫生
    五、用攝心術犯罪的教訓
    第八章 科學地解釋心現像
    一、心理與行為
    二、精神病與攝心現像
    三、攝心術的實質
    後記
    在線試讀
    章 擇吉術之產生與發展
    1.擇吉之名稱及特征
    擇吉,古稱“選擇”,又稱“涓吉”,民間叫做“看日子”或“揀日子”。我國舊時非常流行。舉凡祭祀祈福、赴任應試、婚姻喪葬、修房動土、捕魚狩獵等都先擇一個吉日吉時,然後行之。這種擇吉日吉時的方法,即為擇吉術。
    擇吉有廣義與狹義的不同。從廣義上說,一切追求及選擇吉祥信息的行為都是“擇吉”。包括八卦、太乙、六壬、奇門遁甲、禽星、叢辰、建除、堪輿、風角、占星、孤虛等在內的所有術數,都可統稱為擇吉術,它們都是通過一定的方法給人們提供關於吉兇的信息的。清人姚承輿《擇吉會要》、張祖同《諏吉述正》,都是既有擇日選方的基礎理論與方法,又包含有奇門遁甲、六壬、堪輿等內容的,使用的就是廣義上的擇吉概念。
    狹義上的擇吉,是指以干支歷法為基礎,附注以八卦、九星、二十八宿、十二直、六曜、干支五行,並根據年、月、日、時各種神煞進行推算,尋找吉日吉時的一種方法。簡單地說,就是根據一定的方法選擇吉利的日時和方位。所以民間直接稱之為“擇日”、“看日子”、“揀日”。古代又稱為“涓吉”、“諏吉”。本書所進行探討的,就是這種狹義概念的“擇吉”。
    擇吉不但在名稱上與一般術數不同,在實質上也有很大差異。先看兩個故事。
    《國語•晉語》載:重耳是晉國的公子,被趕出晉國達十九年之久,秦穆公準備以兵力幫助重耳回國奪取政權,但不知時機是否成熟。為預測吉兇,董因給重耳占了一卦,得《泰》卦。董因根據卦像說:“是謂天地配。”泰卦是坤(地)在上,乾(天)在下,有天氣下降,地氣上升,有天地通萬物生之像,正乃得國得民的大好時機,吉。於是,秦穆公欣然出兵,重耳果然獲得政權,稱晉文公。
    《左傳》襄公九年,魯成公之母穆姜與大夫僑如通奸,他們合謀要廢成公之位,結果陰謀失敗。穆姜被打人冷宮,想知道自己的命運如何,用八卦占了一卦,得《艮》卦之《隨》。史官棄主卦不用,以《隨》有“隨,無故也”,勸穆姜逃走。但穆姜自己也懂些卦理,用《亨利貞,無咎”之義說:亨利貞之德;我一個婦人,做事害身,自取其惡,亂國害民,怎麼會無災咎呢?而且從卦像來說,艮為山,為土,不動之像,要逃也逃不了,此其一。其二,一個卦中,五個爻都動,內外都動,動爻多,本身主事不順。其三,《隨》卦外為兌金,為用,內為震木,為體,是用克體,兇。所以我逃不了,必然死於此。後穆姜沒有出逃,應驗了她自己的推斷。章 擇吉術之產生與發展
    1.擇吉之名稱及特征
    擇吉,古稱“選擇”,又稱“涓吉”,民間叫做“看日子”或“揀日子”。我國舊時非常流行。舉凡祭祀祈福、赴任應試、婚姻喪葬、修房動土、捕魚狩獵等都先擇一個吉日吉時,然後行之。這種擇吉日吉時的方法,即為擇吉術。
    擇吉有廣義與狹義的不同。從廣義上說,一切追求及選擇吉祥信息的行為都是“擇吉”。包括八卦、太乙、六壬、奇門遁甲、禽星、叢辰、建除、堪輿、風角、占星、孤虛等在內的所有術數,都可統稱為擇吉術,它們都是通過一定的方法給人們提供關於吉兇的信息的。清人姚承輿《擇吉會要》、張祖同《諏吉述正》,都是既有擇日選方的基礎理論與方法,又包含有奇門遁甲、六壬、堪輿等內容的,使用的就是廣義上的擇吉概念。
    狹義上的擇吉,是指以干支歷法為基礎,附注以八卦、九星、二十八宿、十二直、六曜、干支五行,並根據年、月、日、時各種神煞進行推算,尋找吉日吉時的一種方法。簡單地說,就是根據一定的方法選擇吉利的日時和方位。所以民間直接稱之為“擇日”、“看日子”、“揀日”。古代又稱為“涓吉”、“諏吉”。本書所進行探討的,就是這種狹義概念的“擇吉”。
    擇吉不但在名稱上與一般術數不同,在實質上也有很大差異。先看兩個故事。
    《國語•晉語》載:重耳是晉國的公子,被趕出晉國達十九年之久,秦穆公準備以兵力幫助重耳回國奪取政權,但不知時機是否成熟。為預測吉兇,董因給重耳占了一卦,得《泰》卦。董因根據卦像說:“是謂天地配。”泰卦是坤(地)在上,乾(天)在下,有天氣下降,地氣上升,有天地通萬物生之像,正乃得國得民的大好時機,吉。於是,秦穆公欣然出兵,重耳果然獲得政權,稱晉文公。
    《左傳》襄公九年,魯成公之母穆姜與大夫僑如通奸,他們合謀要廢成公之位,結果陰謀失敗。穆姜被打人冷宮,想知道自己的命運如何,用八卦占了一卦,得《艮》卦之《隨》。史官棄主卦不用,以《隨》有“隨,無故也”,勸穆姜逃走。但穆姜自己也懂些卦理,用《亨利貞,無咎”之義說:亨利貞之德;我一個婦人,做事害身,自取其惡,亂國害民,怎麼會無災咎呢?而且從卦像來說,艮為山,為土,不動之像,要逃也逃不了,此其一。其二,一個卦中,五個爻都動,內外都動,動爻多,本身主事不順。其三,《隨》卦外為兌金,為用,內為震木,為體,是用克體,兇。所以我逃不了,必然死於此。後穆姜沒有出逃,應驗了她自己的推斷。
    由此可知,卜筮的根本目的,在於判斷吉兇、指導行事。古人在操辦一些比較重大的事情,或者是不知道所辦理的事情將會有何結果而感到猶豫疑惑時,就求諸卜筮,以便獲得吉兇禍福的價值啟示。《周易》的卦、卜辭中往往有“貞”字,貞即占,某貞或貞某就是占問某事。如占問事情的有“安貞”、“居貞”、“利貞”、“利艱貞”、“利永貞”、“貞疾”;占問人的有“婦貞”、“女貞”、“君子之貞”、“幽人之貞”、“武人之貞”等;占問動物的“牝馬之貞”以及統言“貞吉”、“貞兇”、“可貞”、“不可貞”等。都是為了解決實際生活中的疑難而通過卜筮和問神靈,從而獲取關於某件事情的吉兇信息,決定取舍從違。這也就是古人說的“卜以決疑”。
    總而言之,不論哪一種形式的卜筮,終都是給人一種價值判斷,告訴人們應不應該做,能不能夠做,做了有吉還是有兇。但它不告訴你何時去做從何方去做為有利。而擇吉,就是給人解決這一問題的。就是說,當人們已經決定要干某事(通過占卜),並已知道這件事若無太大意外一般都能成功(占卜得吉)的時候,擇吉術就給人提供一個能夠幫助獲取成功的吉日良辰和吉祥方位。就像秦穆公在得知出兵幫助重耳回國奪取政權的時機已經成熟了之後,如果他需要,擇吉術就會告訴他:何時出兵吉,走何門(方)利。據此,我們有理由認為,擇吉是前一占卜活動的繼續,它們共同解決了以下問題:(1)某事是吉是兇,能不能做,應不應做;(2)何時去做,由哪個方位行進吉利。擇吉術與其他卜筮術數是相輔相成的。當然,擇吉完全可以不經卜筮而單獨進行,就像其他術數並不依賴擇吉術一樣。
    於是,與一般卜筮術數相比,擇吉術的產生要晚得多,而且從產生到後成熟,經歷了一個比較漫長的歷史過程。因為擇吉是卜筮活動的繼續,擇吉術是各種卜筮術數不斷發展和中國求吉避兇習俗自身發展的合乎邏輯的結果。所以,在敘述擇吉術的產生和形成之前,有必要對此前的求吉活動作個回顧。
    2.擇吉術產生前的擇吉活動
    人類本能與擇吉
    人類的本能究竟是什麼?眾說紛纭,莫衷一是。而代表性、有影響的,恐怕莫過於西方人本主義心理學的創始人馬斯洛的需要層次論了。
    馬斯洛認為,社會文化對人有影響,但人本身的內在力量尤為重要,社會文化因素對人的價值體繫起一種促進作用;每個人都具有一定的內在價值,這種內在價值就是一種類似本能的潛能或基本需要。由這一觀點出發,馬斯洛認為,人的價值體繫中存在著不同層次的需要,排列成一個需要繫統。這個需要繫統由低到高分為五個層次,依次為:
    (1)生理的需要。這是人們原始、基本的需要,它指對食物、水分、氧氣、性、排洩及休息的需要。
    (2)安全的需要。要求安全,希望避免各種物理條件下的傷害,經濟不穩定的威脅(如失業、歉收等)等。
    (3)社交的需要。如渴望父母、朋友、同事、上級等對其所表現的愛護與關懷、溫暖、信任、友誼、愛情等需要,人們還渴望自己有所歸屬,成為團體中的一員。
    (4)尊重的需要。希望他人尊重自己,希望自己有實力、有成就、能夠勝任工作,並要求獨立和自由,希望自己的能力和纔華得到他人公正的承認和贊賞,要求在團體中確立自己的地位。
    (5)自我實現的需要。希望完成與自己能力相稱的工作,充分表現個人的情感、思想、願望、興趣、能力、意志等,能使自己的潛在能力得到充分的發揮。
    在上述需要體繫中,層次的需要是生理需要和安全需要。這類需要知不被滿足就有生命危險,因而是強烈的需要。而層次的需要是高級的需要,它是一種隨生物進化而逐漸顯現的潛能。
    比馬斯洛更早一些的精神分析學大師弗洛伊德,把人的心理結構分為意識與無意識。在他看來,無意識是受快樂原則支配,並且是先天形成的,因而更能體現人的本質。無意識中的主要本能是生命本能和死亡本能。由於人首先是一種存在,所以人的本質首先就是與存在原則相一致的生命本能。人首先就是要求生存。
    當人類剛剛脫下猿猴的皮衣,當我們的祖先獲取食物仍主要依賴大自然的賜予的時候,當人類還難以抵御和防範各種疾病、災害,不能充分掌握自己命運的時候,生存與安全就成了壓倒一切的或的需要。於是,先民們在全力以赴尋覓食物以維持生存的同時,由於自身力量過於弱小,形成了各種各樣消極防範各種禍患和積極求取吉祥、喜慶、成功的習慣或方法。前者就是各種禁忌,從語言到行動,從飲食到服飾,從居住到交通,應有盡有。不少原始禁忌,其幽靈或次生形態至今仍在徘徊。後者就是各種祭祀和占卜活動。人們用貢獻祭品、祈禱、歌舞,乃至以人自身為犧牲的各種方法來祈求神靈保佑,免除各種傷害並賜福於人類。又用原始的求吉方法和物像占、數占、龜卜以及八卦、太乙、六壬、奇門、禽星、風角等術數,占卜神靈意向,求取吉祥。
    與神秘巫術緊密結合的原始擇吉活動
    人類獲取食物的生產能力越是低下,人類越是難以把握自己的命運,就越是仰賴大自然(中國叫“天”,西方稱為“上帝”)的恩賜,就越是幻想各種偶然的機遇與成功,因而就越是迷信各種可能會給人帶來機遇與成功的求吉方法或手段。因此,就連“不語怪、力、亂、神”的孔老夫子,也盛稱“蓍之德圓以神,卦之德方以智”,又說“君子將有行也,問焉而以言,其受命而響”(《易•繫辭上傳》),即先卜筮而後行動。
    人類早的擇吉活動,大概是一些與神秘巫術緊密結合的原始求吉祈成活動。
    據現代人類學者的田野考察,幾乎在所有原始民族中間,獵人們在臨近出發的日子裡,必須戒行房事,必須留意自己的夢,必須淨身、持齋,或者至少隻喫某些食物,必須以一定方式來裝飾自己和給自己的身體塗色。這些原始民族認為,這一切行動都能夠對他所希望捕獲的獵物產生神秘影響,保證狩獵成功。
    孟尼曾描寫過契基人在狩獵前的巫術準備。
    ……


     
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