了得網宗教_吳漁山及其華化天學--中外交流歷史文叢

內容簡介

本書將立足於前輩學者和筆者本人在文獻整理方面所建立的資料基礎，以中國文獻為主，與外國文獻相互印證。並以陳寅恪所揭示的“格義”之法，以及在明清之際中西文化交流史研究中的中國學術傳統和國際學術界範式轉變的新趨向的結合為立論依據，力圖從歷史、文學、宗教、藝術諸領域來研究吳漁山生平及其華化天學。以求教於海內外學者。作者研究吳漁山多年，其今年在我局出版的《吳漁山集箋注》使其研究更具有堅實的資料基礎。全書分為上下兩編。上編為吳漁山及其時代研究；下編為吳漁山的華化天學研究。其關於華化天學的闡釋，廣涉哲理詩藝、畫論和樂章，從社會變革中探尋心理歷程，知人論世，提供了新的歷史認識。

導論
一明清之際的中西會通
二吳漁山研究的學術史
三本書立論依據和資料基礎
上編吳漁山生平及其時代
章家世及早年經歷
一名賢後裔
二儒學之師承
三詩畫琴書之師承
四潦倒生涯
五北京之行
第二章遺民身世
一新一代遺民
二遺民志節導論
一明清之際的中西會通
二吳漁山研究的學術史
三本書立論依據和資料基礎
上編吳漁山生平及其時代
章家世及早年經歷
一名賢後裔
二儒學之師承
三詩畫琴書之師承
四潦倒生涯
五北京之行
第二章遺民身世
一新一代遺民
二遺民志節
三遺民心聲
四與南明的關繫
五體恤民艱
第三章人生信仰的轉折
一師友與佛道
二遊於佛道
三專注天學
四學道三巴
五天君泰然
第四章天學之師
一晉鐸金陵
二十年海上
三秉鐸疁城上
四秉鐸醪城下
五後歲月
下編吳漁山的華化天學
第五章天學與儒學
一倫理之間
二概念之間
三詞義之間
第六章天學與佛道
一天學與佛教
二天學與道教
三天學與民間宗教
第七章天學與中國文學
一天學詩
二天學散曲
……
結論
參考文獻
圖版
後記

在線試讀

上編吳漁山生平及其時代
章家世及早年經歷
一名賢後裔
明崇禎五年六月十六日（1632年8月1日），吳漁山誕生於虞山南麓常熟城北文學橋子遊東巷言子故宅之側墨井草堂。
虞山為江南名山，因虞仲而得名。虞仲即仲雍，為周太王次子。太王欲立幼子季歷而及聖子昌，仲雍乃與兄太伯奔荊蠻，文身斷發，示不可用，以避季歷。季歷後立為王季，而昌為文王。太伯自號句吳，荊蠻義之，立為吳太伯。太伯卒，無子，仲雍繼立，是為吳仲雍。虞山南麓有仲雍墓，距墨井草堂不遠。故吳姓以太伯、仲雍為始祖，復以讓國之德，稱其為古逸民。從太伯至壽夢歷十九世，而吳始稱王。王壽夢有四子，幼子季札賢，多次推讓君位。以封於延陵（即毗陵，今常州），號延陵季子。《禮記•檀弓》載，孔子以延陵季子葬其長子有合於古禮，稱為“吳之習於禮者”。延陵季子曾解寶劍掛亡友徐君墓樹而去，徐人歌雲：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。”後世用為對朋友生死不渝之典。延陵季子應為漁山的遠祖，“延陵吳歷”後來成為漁山題畫一個常用的名款。
在季札之後，有言偃，字子遊，北學於魯，為孔子弟子，長於文學。仕魯為武城宰，孔子過而聞弦歌之聲。江淮以南遊於孔子之門者，言子一人而已，故歷代以言子為吳地人文化育的先賢。虞山之南，有子遊墓，與仲雍墓並列。言子故宅有墨井，以水如墨汁而得名。漁山號墨井道人，所居名墨井草堂，皆與墨井有關。漁山《七十自詠》詩雲：“堂前墨井水依在，屋後桃溪花自妍。”堂前墨井，屋後桃溪，與漁山畫作《墨井草堂消夏圖》相應證，情景歷歷在目。筆者曾遊虞山，留連墨井旁，苔痕斑駁的井臺上，井口的石圈被引汲的瓶綆磨勒出道道繩痕，變得像太湖石那樣殘缺而富有美感。明高啟《言公井》詩雲：“寥寥武城宰，遺井虞山陰。千載汲未竭，九仞功應深。藝圃自可灌，道源誰復尋？弦歌聽已歇，瓶綆看還沉。……”常熟為江南名邑，德業忠義，文章道藝，代出傳人。淵源所自，蓋以墨井為道源。這看似平常的墨井，應為古老而發達的江南文化一個重要源頭。
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