了得網宗教_《頓悟心法》

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《頓悟心法:六祖壇經導讀》：分享智慧，奉獻愛心，幫助貧困的惠能母親，成就更多的惠能。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

內容簡介

《頓悟心法:六祖壇經導讀》是《六祖壇經》的導讀，中印兩大文明古國*秀文化的踫撞與融合，造就了中國文化史的一代奇纔——一個不識字的文化巨匠惠能，也孕育了中國佛教史上唯一一部由中國人創作並得到廣泛認可的佛經——《六祖壇經》。
經是每一個宗教或文化體繫的創始者或地位最高的聖人的作品，代表了宗教與文化體繫的精神核心。作為非原創地和下遊的中國佛教代表，傳佛心印、智慧高深、境界過人的惠能同樣為世界佛教貢獻出了一部足以與印度佛經相媲美的文化精品。

作者簡介

徐文明，1965年生，1990年畢業於中國社會科學院研究生院哲學繫，獲哲學碩士學位；1994年畢業於北京大學哲學繫，獲哲學博士學位。現為北京師範大學哲學與社會學學院教授、博士生導師，價值與文化研究中心研究員，北京師範大學重點學科中國哲學專業佛道方向學術帶頭人。兼

千古一經
中印兩大文明古國最優秀文化的踫撞與融合，造就了中國文化史的一代奇纔——一個不識字的文化巨匠惠能，也孕育了中國佛教史上唯一一部由中國人創作並得到廣泛認可的佛經——《六祖壇經》。
《六祖壇經》何以稱為經
經是每一個宗教或文化體繫的創始者或地位最高的聖人的作品，代表了宗教與文化體繫的精神核心。作為非原創地和下遊的中國佛教代表，傳佛心印、智慧高深、境界過人的惠能同樣為世界佛教貢獻出了一部足以與印度佛經相媲美的文化精品。
六祖惠能在中國佛教史和中國文化史上的地位
六祖在中國佛教史上知名度最高、影響力最大（凡言禪，皆本曹溪）、思想原創性最強，並且是中國佛教成熟與鼎盛時期的代表。以惠能為代表的中國佛教文化，與孔子代表的儒家文化和老子代表的道家文化鼎足而立，形成了三教為本的中國文化格局。
自序品
偉大人物自有偉大的經歷，傳奇英雄充滿傳奇的色彩。高貴而神奇的家世出生、精彩而難得的得法因緣、艱難曲折的早期生涯、石破天驚的出山說法，六祖用自己真實的人生經歷，寫就了兩個大字：傳奇。
高貴的出身，神奇的出生
流落蠻荒的“貓獠”，卻是聲名顯赫的範陽盧氏之後。毫光騰空，異香滿室，梵僧賜名，神奉甘露，出生時的種種瑞兆預示了他不平凡的一生。千古一經
中印兩大文明古國最優秀文化的踫撞與融合，造就了中國文化史的一代奇纔——一個不識字的文化巨匠惠能，也孕育了中國佛教史上唯一一部由中國人創作並得到廣泛認可的佛經——《六祖壇經》。
《六祖壇經》何以稱為經
經是每一個宗教或文化體繫的創始者或地位最高的聖人的作品，代表了宗教與文化體繫的精神核心。作為非原創地和下遊的中國佛教代表，傳佛心印、智慧高深、境界過人的惠能同樣為世界佛教貢獻出了一部足以與印度佛經相媲美的文化精品。
六祖惠能在中國佛教史和中國文化史上的地位
六祖在中國佛教史上知名度最高、影響力最大（凡言禪，皆本曹溪）、思想原創性最強，並且是中國佛教成熟與鼎盛時期的代表。以惠能為代表的中國佛教文化，與孔子代表的儒家文化和老子代表的道家文化鼎足而立，形成了三教為本的中國文化格局。
自序品
偉大人物自有偉大的經歷，傳奇英雄充滿傳奇的色彩。高貴而神奇的家世出生、精彩而難得的得法因緣、艱難曲折的早期生涯、石破天驚的出山說法，六祖用自己真實的人生經歷，寫就了兩個大字：傳奇。
高貴的出身，神奇的出生
流落蠻荒的“貓獠”，卻是聲名顯赫的範陽盧氏之後。毫光騰空，異香滿室，梵僧賜名，神奉甘露，出生時的種種瑞兆預示了他不平凡的一生。
黃梅求法，四處隱居
賣柴人聞經有省，遠赴黃梅求法，與五祖師資道合，以居士身得無上道，承祖師位。後又隱居避難，流落四方。
風動幡動，石破天驚
六祖出山弘法，一句“仁者心動”，振聾發聵，驚動了正在講經的大德印宗法師。由此剃度出家，傳道說法。拉開了他一生中最輝煌的傳法生涯的序幕。
般若品
大梵寺說法是《六祖壇經》的核心，《般若品》是大梵寺說法的核心。“摩訶般若波羅蜜”揭開了自性法門、無上頓教的神秘面紗，露出了最上乘禪法的筋骨。
摩訶般若波羅蜜法
無量大般若經，其要在此“摩訶般若波羅蜜”一句，此一句關鍵在“摩訶”（大），大纔能有智慧，有智慧纔能到彼岸。因此當存大心，發大願，入大定，開大智，行大愛，成大事，立大業，證大道。
直入佛地，萬法歸一
簡單直捷，易解易修，一念頓超，直入佛地，抓住關鍵，萬法歸一。這是般若品的特色，也是六祖心法的要點。
決疑品
何為真功德，何為真西方，何為真修行，何為真出家？六祖的開示不僅揭示了在家修行的要法，還開創了“身中淨土”、“自性彌陀”的禪宗淨土法門。為後世禪淨合一奠定了基礎。並且開人間佛教、生活禪之先河。
功德與福德
修福不修慧，求善報不思出離，這是許多人尤其是在家人的局限。六祖通過揭示智慧出離為功德來勉勵眾生從追求往生人天善道小果到出離因果、證得涅槃。
淨土與西方
淨土無方所，方便說為西。心淨即西方，執著達無期。六祖打破了對西方的迷信，指出心淨即淨土，不必求東西。
內土與外土迷人執外相，悟者求內實。惑者求淨土，智者自淨意。法身非內外，何必念東西！
在寺與在家
在寺不修行，與在家何異！在家而出家，功德大無比。心平而行直，日用常饒益。生活即佛法，眾生皆受利。
定慧品
坐禪品
懺悔品
機緣品
頓漸品
征詔品
付囑品
附錄
後記

在線試讀

六祖惠能是唐朝時候的人，唐朝是佛教發展的繁榮鼎盛期。這在《法華經》裡有個比喻，說蓮花剛開始有蓓蕾的時候，不算太漂亮，為什麼呢？這時候它還不成熟，它的美還藏在裡面，沒展現出來；到了完全鮮艷的時期，佛教裡稱之為芬陀利；再往下發展，到最後就變成了殘花、老花。
花沒開的時候不算美，開敗了以後也不算美，什麼時候是最美的？中間是最美的，就是最艷麗、最茂盛的時候。
隋唐是中國佛教的鼎盛時期，是蓮花的中間階段。漢魏兩晉的時候，中國佛教也出現了很多大師，但當時佛教還是處於一個初級階段，主要以學習模仿為主，那個時候中國佛教的人物即使很出色，也沒辦法達到最高水平。但到六祖惠能的時候，中國佛教的發展已經到了一個很高的階段，也可以說是一個巔峰時期。當時的中國已經成為了世界佛教的中心，中國的佛教大師不僅是中國範圍之內的佛教大師，還是整個佛教世界的大師。所以這個時候，六祖惠能作為中國佛教的代表，他的作品纔有資格稱之為經。
中國佛教是經過了一個慢慢發展的過程，不是一天、兩天或者突然發展起來的。剛開始，就像慧遠大師說的，中國人的作品都是凡夫的作品，所以他們的作品隻能叫義章。慧遠的作品叫《大乘義章》，我剛纔說的是淨影慧遠，是隋朝時候的人，他和東晉時候的慧遠都是大師。東晉慧遠的作品叫《大乘大義章》，那個時候的中國佛教作品，都不敢稱經，也不敢叫論。那有人說了，慧遠不是也寫過《神不滅論》、《沙門不敬王者論》嗎？我想可以這樣解釋，那個時候叫“論”的文章是一種文體，並不代表文章本身的地位，而是說明、論述一個問題的意思，就好像曹丕的《典論》一樣，和經論是不一樣的。早些時候，中國佛教的地位還是很低的，不敢叫論，到隋朝慧遠時候還叫做義章，但是後來地位得到了不斷提高，智者大師晚年最後的著作叫《觀心論》，這個論，就不再是一般的論述、論說的意思了，而是表明至少在天臺宗內部就認為智者大師已經是菩薩，是聖人了，所以他的作品應該稱為論。與六祖同時，他的師兄神秀大師，也作過一個《觀心論》。那個時候，中國佛教大師的作品稱為論已經是很常見的事了。
……

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