內容簡介
這本論文集的主要內容，是關於當代道教戒律建設的。
戒律，對於任何一個宗教來說，都十分重要，在某種程度上可以說帶有根本性質。宗教的本質的特征是由其信仰決定的。然而其信仰初步建立後如何鞏固，信仰的內容如何付諸實踐，需要多方面的措施來加以保證。戒律便是其一。這本論文集的主要內容，是關於當代道教戒律建設的。
戒律，對於任何一個宗教來說，都十分重要，在某種程度上可以說帶有根本性質。宗教的本質的特征是由其信仰決定的。然而其信仰初步建立後如何鞏固，信仰的內容如何付諸實踐，需要多方面的措施來加以保證。戒律便是其一。
道教在長期的發展中，形成了自己的戒律體繫。闡釋道教根本教義的書，如《道教義樞》，介紹道教基礎內容的書如《雲笈七簽》，都對戒律作了充分的闡釋與介紹。唐代孟安排《道教義樞》說：“戒者，解也，界也，止也。能解眾惡之縛，能分善惡之界，又能防止諸惡也。律者，率也，直也，慄也。率計罪愆，直而不枉，使懼慄也。”又復加解釋說：“戒律者，戒，止也，法善也。止者，止惡，心口為誓，不作惡也。”“律者，終出於戒中，無更別目，多論罪報刑憲之科，如師制鬼，玄者、女青等律具。斯則戒主於因，律主於果。以戒論防惡，律論止罪故也。”意思是戒是讓學道者明白什麼是善，什麼是惡，知道如何去止斷惡行，效仿善德。所以戒就因而說，即從源頭上截斷產生錯誤的根基；而律是就果上說，既已有罪，必須領受懲罰，所以律的制定，讓人畏懼行為陷於罪惡時會產生嚴重的後果，從而不敢染指錯誤的行為和思想。二者都要求人們從思想深處建立起防過止非的警戒。作為符箓的大宗，正一道素來重視戒律，現在《道藏》裡還保留著大量的戒律，它們不少是依經而行，明初四十三代天師張宇初《道門十規》中說：“凡行持，以戒行為先。”正一重演法，而道法的施行，還是要以道士平時守戒持律為前提，否則行法者自身不正，如何召神役將，如何考召處分？而原來較多傾向於煉養的全真教，也很早形成了自己的戒律體繫，明末清初的王常月，改單傳密授為公開放戒，其初真、中極與天仙大戒，形成完整嚴密的體繫，他所倡導的做法，甚至於被一些人稱之為“律宗”。足見戒律在道門中地位之重。
戒律，對於任何一個宗教來說，都十分重要，在某種程度上可以說帶有根本性質。宗教的本質的特征是由其信仰決定的。然而其信仰初步建立後如何鞏固，信仰的內容如何付諸實踐，需要多方面的措施來加以保證。戒律便是其一。這本論文集的主要內容，是關於當代道教戒律建設的。
戒律，對於任何一個宗教來說，都十分重要，在某種程度上可以說帶有根本性質。宗教的本質的特征是由其信仰決定的。然而其信仰初步建立後如何鞏固，信仰的內容如何付諸實踐，需要多方面的措施來加以保證。戒律便是其一。
道教在長期的發展中，形成了自己的戒律體繫。闡釋道教根本教義的書，如《道教義樞》，介紹道教基礎內容的書如《雲笈七簽》，都對戒律作了充分的闡釋與介紹。唐代孟安排《道教義樞》說：“戒者，解也，界也，止也。能解眾惡之縛，能分善惡之界，又能防止諸惡也。律者，率也，直也，慄也。率計罪愆，直而不枉，使懼慄也。”又復加解釋說：“戒律者，戒，止也，法善也。止者，止惡，心口為誓，不作惡也。”“律者，終出於戒中，無更別目，多論罪報刑憲之科，如師制鬼，玄者、女青等律具。斯則戒主於因，律主於果。以戒論防惡，律論止罪故也。”意思是戒是讓學道者明白什麼是善，什麼是惡，知道如何去止斷惡行，效仿善德。所以戒就因而說，即從源頭上截斷產生錯誤的根基；而律是就果上說，既已有罪，必須領受懲罰，所以律的制定，讓人畏懼行為陷於罪惡時會產生嚴重的後果，從而不敢染指錯誤的行為和思想。二者都要求人們從思想深處建立起防過止非的警戒。作為符箓的大宗，正一道素來重視戒律，現在《道藏》裡還保留著大量的戒律，它們不少是依經而行，明初四十三代天師張宇初《道門十規》中說：“凡行持，以戒行為先。”正一重演法，而道法的施行，還是要以道士平時守戒持律為前提，否則行法者自身不正，如何召神役將，如何考召處分？而原來較多傾向於煉養的全真教，也很早形成了自己的戒律體繫，明末清初的王常月，改單傳密授為公開放戒，其初真、中極與天仙大戒，形成完整嚴密的體繫，他所倡導的做法，甚至於被一些人稱之為“律宗”。足見戒律在道門中地位之重。
