了得網宗教_歷輩班禪額爾德尼

內容簡介

達賴喇嘛和班禪額爾德尼是格魯派*的兩個活佛轉世繫統，對17世紀以後西藏社會和歷史的發展產生和正在繼續產生著巨大的影響。所以，欲了解17世紀後，尤其是近代以來的藏族發展史，必先熟悉達賴喇嘛和班禪額爾德尼兩大活佛轉世繫統的演變歷史。實際上，達賴喇嘛和班禪額爾德尼活佛轉世繫統一直是國內外藏學界研究的重點和熱點。而且，隨著改革開放政策在西藏的全面、深入實施，尤其是自青藏鐵路開通以來，眾多國內外人士對西藏的興趣也日益濃厚。青海人民出版社同志的策劃正好能夠為人們提供一個理解西藏社會、歷史和文化的窗口。
需要說明的是，這本《歷輩班禪額爾德尼》是對前人研究成果的彙總和梳理基礎上形成的，內容中引用了前人及當代學者的研究成果。由於本書是一冊面向普通大眾的讀物，為便於閱讀及體現平實通暢的風格，作者*終刪去了原有的注釋，而在書後列出了主要的參考書目，以示對前人成果汲取的謝意。

一世班禪額爾德尼克珠傑
二世班禪額爾德尼索南卻朗
三世班禪額爾德尼羅桑頓珠
四世班禪額爾德尼羅桑卻吉堅贊
五世班禪額爾德尼羅桑益西
六世班禪額爾德尼班丹益西
七世班禪額爾德尼丹貝尼瑪
八世班禪額爾德尼丹貝旺秋
九世班禪額爾德尼曲吉尼瑪
十世班禪額爾德尼確吉堅贊
後記
參考文獻

在線試讀

一世班禪額爾德尼克珠傑
班禪額爾德尼是格魯派的兩大活佛轉世繫統之一的名號。班禪的稱號1645年，藏歷第十一饒迥陰木雞年，清世祖順治二年。當時控制西藏實權的阨魯特蒙古和碩特部首領固始汗，封稱宗喀巴的四傳弟子、札什倫布寺的第十六任法臺羅桑卻吉堅贊為“班禪博克多”。“班”是梵文“班智達”的簡稱，漢語意為“學者、佛學家”；“禪”是藏語“欽波”，漢語意為“大”，合起來是“為大學者、大佛學家”之意。“博克多”則是蒙語，指有智有勇的英雄人物。固始汗劃分後藏部分地區歸他管轄．並按歷輩師徒傳承對前三世班禪進行了追認，宗喀巴的弟子克珠傑被追認為世班禪，索南確朗、羅桑丹珠為二、三世班禪。從四世班禪羅桑卻吉堅贊開始，由歷世班禪大師執掌札什倫布寺的法座，不再任命寺院的法1713年，藏歷第十二饒迥水蛇年，清聖祖康熙五十二年，康熙帝冊封五世班禪羅桑意希為“班禪額爾德尼”，“額爾德尼”是梵語，意為“珍寶”．並賜金冊、金印，命他協助拉藏汗管理好西藏地方事務。從此，“班禪”這一封號就成為班禪繫統的專用名稱。
一、一世班禪的青少年時期
一世班禪額爾德尼名克珠傑•格勒貝桑布，簡稱克珠傑，1385年（明太祖洪武十八年，即藏歷第六饒迥木牛年）四月初八日誕生在後藏日喀則地區的拉堆多雄地方的曲沃村（今昂仁縣境內）的一個官宦富有人家。他的父親名叫貢噶扎西，母親名叫布珍甲姆，他們共生有三個兒子，克珠傑是長子。據說克珠傑出生以後，村裡的人都說他是克珠拉旺的轉世，因此給他取名為克珠傑。
克珠傑自幼虔信佛法，並且很有慧根，很小的時候就經常進出於昂仁和薩迦等寺院聽高僧講經，後來被送到臨近的薩迦寺出家為僧，並拜薩迦派的高僧僧格堅贊為親教師，受了沙彌戒，取法名為“格勒貝桑布”。從此以後．克珠傑就很虔誠地信奉薩迦教派，聽受了沙彌應學的各種知識。1400年（明建文二年，藏歷第七饒迥鐵龍年）．年僅16歲的克珠傑隻身前往後藏地區各大寺院學經習佛，並開始在一些寺院立宗論說。在昂仁寺時，他與堪稱一流學者的普東卻列南傑的辯論堪稱經典，並獲得論辯勝利，以此名聲鵲起，揚名全藏區。克珠傑隨後返回薩迦寺，從吉尊熱蓬娃學習顯密諸要。一世班禪額爾德尼克珠傑
班禪額爾德尼是格魯派的兩大活佛轉世繫統之一的名號。班禪的稱號1645年，藏歷第十一饒迥陰木雞年，清世祖順治二年。當時控制西藏實權的阨魯特蒙古和碩特部首領固始汗，封稱宗喀巴的四傳弟子、札什倫布寺的第十六任法臺羅桑卻吉堅贊為“班禪博克多”。“班”是梵文“班智達”的簡稱，漢語意為“學者、佛學家”；“禪”是藏語“欽波”，漢語意為“大”，合起來是“為大學者、大佛學家”之意。“博克多”則是蒙語，指有智有勇的英雄人物。固始汗劃分後藏部分地區歸他管轄．並按歷輩師徒傳承對前三世班禪進行了追認，宗喀巴的弟子克珠傑被追認為世班禪，索南確朗、羅桑丹珠為二、三世班禪。從四世班禪羅桑卻吉堅贊開始，由歷世班禪大師執掌札什倫布寺的法座，不再任命寺院的法1713年，藏歷第十二饒迥水蛇年，清聖祖康熙五十二年，康熙帝冊封五世班禪羅桑意希為“班禪額爾德尼”，“額爾德尼”是梵語，意為“珍寶”．並賜金冊、金印，命他協助拉藏汗管理好西藏地方事務。從此，“班禪”這一封號就成為班禪繫統的專用名稱。
一、一世班禪的青少年時期
一世班禪額爾德尼名克珠傑•格勒貝桑布，簡稱克珠傑，1385年（明太祖洪武十八年，即藏歷第六饒迥木牛年）四月初八日誕生在後藏日喀則地區的拉堆多雄地方的曲沃村（今昂仁縣境內）的一個官宦富有人家。他的父親名叫貢噶扎西，母親名叫布珍甲姆，他們共生有三個兒子，克珠傑是長子。據說克珠傑出生以後，村裡的人都說他是克珠拉旺的轉世，因此給他取名為克珠傑。
克珠傑自幼虔信佛法，並且很有慧根，很小的時候就經常進出於昂仁和薩迦等寺院聽高僧講經，後來被送到臨近的薩迦寺出家為僧，並拜薩迦派的高僧僧格堅贊為親教師，受了沙彌戒，取法名為“格勒貝桑布”。從此以後．克珠傑就很虔誠地信奉薩迦教派，聽受了沙彌應學的各種知識。1400年（明建文二年，藏歷第七饒迥鐵龍年）．年僅16歲的克珠傑隻身前往後藏地區各大寺院學經習佛，並開始在一些寺院立宗論說。在昂仁寺時，他與堪稱一流學者的普東卻列南傑的辯論堪稱經典，並獲得論辯勝利，以此名聲鵲起，揚名全藏區。克珠傑隨後返回薩迦寺，從吉尊熱蓬娃學習顯密諸要。
1403年（明成年，藏歷水羊年），當時宗喀巴大師正在遍遊衛藏各大名剎，並廣參各教派名師，進行精深的研習，在各靜修之所潛心修煉，博學多聞，明辯通達，對於性相顯宗諸部經典，都能悟曉貫通；對於大小五明也是通達明了，受到全藏區各大教派的推崇。由於宗喀巴大師在西藏宗教界有著極高的聲譽，想在佛學上得到更高造詣的克珠傑慕名前往前藏找尋宗喀巴，並在前藏巴豐地方找到了正在傳道布法的宗喀巴，並請求宗喀巴為其教授精深教義。宗喀巴為克珠傑講說了經、律、論三藏，並授大威德灌頂。當時克珠傑欽佩宗喀巴佛學知識淵博超過世人，遂決定從宗喀巴為師，但未正式歸宗認師，而是返回後藏，住在娘朵江拉寺。當時隻有19歲的克珠傑在這一年撰寫了流傳後世的文學作品《說法獅子文殊菩薩贊》。
第二年，也就是1404年（永樂二年，藏歷木猴年），克珠傑前往江孜拜巴郭曲登寺著名的高僧仁達哇•奴洛追為師，並受比丘戒，學習了《中觀論》、《因明》、《般若經》、《俱舍論》、《律經》及密宗經典。在之後的兩年裡，克珠傑經常在仁達哇•勛奴洛追的座前聽諸法要，逐漸精通了顯密二宗。
二、拜宗喀巴大師為師
克珠傑的老師仁達哇•勛奴洛追是當時薩迦派有名的高僧，宗喀巴在江孜地方的孜欽寺學經時，就曾拜仁達哇為師學《俱舍論》，雙方建立起了深厚密切的師徒關繫。
克珠傑在師從仁達哇•勛奴洛追學經期間，向上師表達了對宗喀巴的欽佩之情。於是，仁達哇•勛奴洛追就親筆書寫了一封引薦書信，讓克珠傑到前藏拜宗喀巴為師，求得佛學真義。
1407年（明永樂五年，藏歷火豬年），22歲的克珠傑帶著仁達哇的親筆信再次來到前藏，在色拉曲頂拜謁宗喀巴大師。一見面克珠傑就表達了自己的敬佩之意，並正式拜宗喀巴大師為師，從此改宗格魯教派，成為格魯派的忠實信徒，並在宗喀巴大師的傳授下學了很多經典。
宗喀巴大師告訴克珠傑說：“你是一位密法根弟子，你的本尊應是金剛大威德。”於是，大師向他傳授了有關金剛大威德的咒語、加持法及曼荼羅繪線法、十三尊大威德灌頂，並為他講授了《十三尊畏怖金剛大灌頂》、《七觀察續》、《三觀察續》、《四瑜伽次第》等關於大威德的經典。
克珠傑是宗喀巴眾多弟子中有進步有悟性的一位，被僧眾稱為“宗喀巴的第二大助手”（大助手是當時有名的高僧賈曹傑）。當時宗喀巴也非常器重他，曾這樣稱贊他：“小沙彌已得般若，在四方法侶中，喜得大器。”克珠傑在甘丹寺學經的十個月裡，常在宗喀巴座前聽法，宗喀巴大師白天講授《菩提道次第廣論》、中觀、因明等顯教經論和《密集》、《歡喜金剛》、《勝樂》、《時輪》等密宗經論，晚上講授生起次第、圓滿次第要義。宗喀巴曾對他說：“你要弘揚我的密咒教法”．並把自己的一顆牙齒賜給他，預示他將作為繼承人講經說法。在益希堅參所著的《道次師承傳》裡提到過：“爾時（授完密法後），克珠仁波且向遍知法王上供會供輪等無量供，敬獻金曼荼羅祈求。（宗喀巴）秘密授與不共上師之秘訣及密教多種教授，並說：‘現在你已擁有圓滿口訣，獲得記錄我的密咒筆記之諸要點，要勤於實踐，若遇一二名有根器之弟子可以傳授，撰寫注釋我顯密論著的意趣之論著，尤其要弘揚甚深中觀見與我的密教。’將所有教法傳給他。”除了跟隨宗喀巴大師學習外，克珠傑還虛心向賈曹傑、都增札巴堅贊、道丁降噶哇等人學習法要。
學習一段時間以後，克珠傑返回後藏，擔任楊朵降惹寺的住持，被僧眾譽為喜饒迦巴。隨後他又在後藏修建了日沃德欽寺，並且常住寺中靜修宗喀巴所傳的顯密經論。
三、鞏固和發展格魯派
1419年（明永樂十七年，藏歷土豬年）鼕天，宗喀巴大師身患重病，他自知將不久於人世，便於十月二十三日這天，將他的弟子，也是他的大助手賈曹傑•達瑪仁欽叫到自己的病榻前，把自己的衣帽授給了他，意思是由賈曹傑•達瑪仁欽繼任甘丹寺法臺管理格魯派教務，是為第二任甘丹池巴，將傳播格魯派教義的重任給了他。是月二十五日，格魯派的創始人宗喀巴大師在甘丹寺圓寂，享年63歲。
克珠傑自虔心拜宗喀巴為師開始，便通讀大師著述的所有經典，並開始踏上了弘揚宗喀巴教言及傳播格魯派教義的茫茫征途，克珠傑經常徒步數月奔走於西藏各地傳播佛法，向眾多僧俗宣講大師的《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》，說服其他教派改奉格魯教派，隨著教派的發展，信徒也不斷增加。宗喀巴圓寂後的前幾年，克珠傑居於日沃當堅寺，將宗喀巴所傳一切密法口訣分四段加以修行，證得了無學雙運道。當時。應後藏江孜法王熱丹貢桑帕巴之請，克珠傑來到江孜，負責在白居寺修建了諾布甘丹、章摩切、勒珠、協乃、上下色康等學經院，專門講授宗喀巴的宗教思想，使格魯派首次在遠離主寺甘丹寺的後藏江孜地區開闢了根據地，向周圍地區輻射。這除了江孜法王的支持外，與克珠傑的崇高威望和強大號召力也分不開。在這次活動中，克珠傑與江孜法王建立了聯繫。不久克珠傑仍然回到日沃當堅寺潛心修煉密法，間或去周圍地區傳教，擴大了格魯派在這一地區的影響力，一些規模較小的他派寺院也因仰慕克珠傑的聲望而改宗格魯派。
與此同時，一些舊教派對宗喀巴所創立的格魯派持敵對態度，極力貶低和誹謗格魯教派。據說當時一位很有影響的寧瑪派法王絨青巴一直撰文批評格魯派教義，由於絨青巴在僧俗中有較高的聲望，因此他的做法在當地群眾中造成了對格魯派很不好的印像。於是克珠傑專程找他，與他進行了長時期的辯論，結果克珠傑以其淵博的知識、縝密的思維，辯倒絨青巴，絨青巴也當面認輸。這事傳開後，克珠傑的聲望大振，在格魯派教徒中獲得了極高的威望。
1431年（明宣德六年，藏歷鐵豬年），這時的克珠傑已經47歲。賈曹傑•達瑪仁欽來到後藏內寧寺，克珠傑聽聞後便前往拜見。在與賈曹傑•達瑪仁欽會面後，賈曹傑請他繼承甘丹寺法臺，考慮到弘揚格魯派教義的大業，克珠傑欣然答應，並與其同返前藏甘丹寺。抵達甘丹寺時．上座寶幢率殿內全體僧眾迎接禮敬。賈曹傑宣布辭離法臺之位。甘丹寺全體僧眾共推克珠傑為甘丹寺第三任法臺，並迎請他登上宗喀巴大師的獅子寶座，克珠傑向僧眾講授了《菩提道次第廣論》，並傳授諸尊灌頂。隨後以曲嘉•饒旦貢桑為主要施主的拉薩貴族集團為甘丹寺提供許多資助，克珠傑也組織進行了大量的募捐活動，並獲得了足夠多的銅鐵和黃金，在安葬有宗喀巴肉身銀塔的藏式大殿的屋頂上，建造了一座漢式風格的金頂，這座金頂也是甘丹寺建築歷史上座金瓦寺。
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