了得網宗教_梵蒂岡的亂世抉擇1922-1945

編輯推薦

有關第二次世界大戰期間梵蒂岡的研究在國外已開展了五十多年，這是一段有著極大爭議的歷史，國外史學界為此著述頗多。近些年來隨著梵蒂岡檔案的解密，新的研究成果不斷湧現。相比之下，國內的相關研究遠遠落後，本書可以視為解放後中國學者在這一領域中首部繫統研究著作，有其特殊的意義。
中國宗教學會會長中國社會科學院學部委員、世界宗教研究所所長卓新平
本書披露了梵蒂岡在二戰期間出於宗教利益與世界各大政治集團進行的抗爭與妥協，是國內這方面的開創之作。作者在詳實的史料基礎上，對當時語境中的梵蒂岡作了深入之理解和客觀之分析，有很高的學術價值。
中國宗教學會副會長中央民族大學教授、博導牟鐘鋻

內容簡介

有關第二次世界大戰期間梵蒂岡的研究在國外已開展了五十多年，這是一段有著極大爭議的歷史，國外史學界為此著述頗多。近些年來隨著梵蒂岡檔案的解密，新的研究成果不斷湧現。《梵蒂岡的亂世抉擇》披露了梵蒂岡在二戰期間出於宗教利益與世界各大政治集團進行的抗爭與妥協，是國內這方面的開創之作。作者在詳實的史料基礎上，對當時語境中的梵蒂岡作了深入之理解和客觀之分析，有很高的學術價值。

作者簡介

段琦，畢業於北京大學，現任中國社會科學院世界宗教研究所研究員。主要著作有《西方社會與教會》、《奮進的歷程——中國基督教的本色化》、《美國宗教嬗變論》、《基督教史》等；主要譯著有《基督的二性》、《馬丁·路德的神學》、《白宮中的上帝》等。

序一
序二
前言
第一章羅馬問題
第二章拉特蘭條約
第三章意大利占領阿比西尼亞
第四章德國天主教傳統
第五章德國納粹的興起
第六章德梵宗教協定
第七章《痛心已極》通諭
第八章德奧合並及德國占領捷克
第九章教宗庇護十一世
第十章教宗庇護十二世
第十一章梵蒂岡的和平努力序一
序二
前言
第一章羅馬問題
第二章拉特蘭條約
第三章意大利占領阿比西尼亞
第四章德國天主教傳統
第五章德國納粹的興起
第六章德梵宗教協定
第七章《痛心已極》通諭
第八章德奧合並及德國占領捷克
第九章教宗庇護十一世
第十章教宗庇護十二世
第十一章梵蒂岡的和平努力
第十二章梵蒂岡與美國
第十三章梵蒂岡的沉默
第十四章梵蒂岡與蘇聯
第十五章梵蒂岡與日本
第十六章梵蒂岡的轉變
第十七章梵蒂岡與猶太人
第十八章拯救羅馬城
第十九章最後的時日
後記

在線試讀

第一章羅馬問題
世界上也許隻有梵蒂岡是一個非常特殊的國家。雖然它的面積隻有0.44平方公裡，相當於北京故宮的面積，但對世界的影響相當大，因為它是全世界天主教會的中心，教宗和教廷就在此行使和發揮其對世界各國天主教會及信徒的權力和影響力。正因如此，梵蒂岡一詞的含意常常成為羅馬天主教會領導中樞的代名詞，而作為國家含意上梵蒂岡往往稱為梵蒂岡城國。
梵蒂岡城國於1929年正式成立，在此之前教宗世俗統治的領地為教宗國。梵蒂岡城國是由教宗庇護十一世與墨索裡尼簽訂了拉特蘭條約解決了“羅馬問題”之後建立起來。所謂的“羅馬問題”是由意大利民族解放運動引起的。這還要從歷史上意大利與教宗的關繫談起。475年西羅馬帝國滅亡，從此意大利便四分五裂。754年法蘭克人的國王丕平應教宗斯德望二世的邀請進入意大利，將倫巴德人趕出了拉文納，然後將這塊位於意大利中部從拉文納到羅馬的一大片總督管區的土地交給教宗，史稱“丕平獻土”，由此形成了教宗國。1000多年來教宗們一直統治著羅馬，權力擴展到拉文納總督管區和五座亞得裡亞濱海城市——裡米尼、佩軋羅、法諾、錫尼加庀亞（sinigaglia）和安科納。近代以來，特別是法國大革命以後，教宗國領地銳減，但羅馬始終屬於教宗。1815年，拿破侖失敗後，教宗國得以恢復。當時它與撒丁王國、那不勒斯等並列為意大利九個邦（當時意大利還隻是個地域概念）。1840年後意大利民族主義興起，最著名的民族主義者有加裡波迪、加富爾、馬志尼和撒丁國王維克多·伊曼紐等人。1849年加裡波迪發起第一次統一意大利運動，使近代的教宗國處於危急中。教宗在法國、奧地利、西班牙援救下，擊敗了意大利統一運動，使教宗國得以保留。當時教宗庇護九世（Pius IX，1846—1878年在位）說：“教宗必須要有世俗的君權，以便為宗教利益而自由行使其神權”。1860年，意大利民族統一運動再次興起，教宗國再度陷入困境。第二年，意大利王國宣告成立，由原撒丁國國王伊曼紐二世任國王。當時教宗國2/3的領土及3/4的臣民均並入了意大利王國。羅馬城靠著法國軍隊的保護纔未被占領。但到1870年，法軍在普法戰爭中失敗，被迫撤離羅馬，加裡波第率軍在當年9月占領了羅馬城。10月2日，經全民投票表決，將羅馬並入意大利，並定為新意大利的國都。於是，教宗國不存在了，教宗成了意大利一位特殊的臣民，意政府為他保留了梵蒂岡宮供其居住。為防止外國對此事的干涉，意大利政府於1871年制定了《保障法》，並於同年3月由國會通過。其內容大體上包括：
1.教宗本身神聖不可侵犯——即不受意大利法律之限制及裁判。
2.在意大利國境內，教宗享受與意大利君主同等的尊榮。
3.意政府年納三百二十二萬五千裡拉於羅馬教宗，限於教宗本身，後嗣不得繼續。
4.指定某數處宮殿及邸宅歸教宗使用，此等宮殿邸宅，超越意大利的法權管轄，非經教宗允許，軍人不得闖入。第一章羅馬問題
世界上也許隻有梵蒂岡是一個非常特殊的國家。雖然它的面積隻有0.44平方公裡，相當於北京故宮的面積，但對世界的影響相當大，因為它是全世界天主教會的中心，教宗和教廷就在此行使和發揮其對世界各國天主教會及信徒的權力和影響力。正因如此，梵蒂岡一詞的含意常常成為羅馬天主教會領導中樞的代名詞，而作為國家含意上梵蒂岡往往稱為梵蒂岡城國。
梵蒂岡城國於1929年正式成立，在此之前教宗世俗統治的領地為教宗國。梵蒂岡城國是由教宗庇護十一世與墨索裡尼簽訂了拉特蘭條約解決了“羅馬問題”之後建立起來。所謂的“羅馬問題”是由意大利民族解放運動引起的。這還要從歷史上意大利與教宗的關繫談起。475年西羅馬帝國滅亡，從此意大利便四分五裂。754年法蘭克人的國王丕平應教宗斯德望二世的邀請進入意大利，將倫巴德人趕出了拉文納，然後將這塊位於意大利中部從拉文納到羅馬的一大片總督管區的土地交給教宗，史稱“丕平獻土”，由此形成了教宗國。1000多年來教宗們一直統治著羅馬，權力擴展到拉文納總督管區和五座亞得裡亞濱海城市——裡米尼、佩軋羅、法諾、錫尼加庀亞（sinigaglia）和安科納。近代以來，特別是法國大革命以後，教宗國領地銳減，但羅馬始終屬於教宗。1815年，拿破侖失敗後，教宗國得以恢復。當時它與撒丁王國、那不勒斯等並列為意大利九個邦（當時意大利還隻是個地域概念）。1840年後意大利民族主義興起，最著名的民族主義者有加裡波迪、加富爾、馬志尼和撒丁國王維克多·伊曼紐等人。1849年加裡波迪發起第一次統一意大利運動，使近代的教宗國處於危急中。教宗在法國、奧地利、西班牙援救下，擊敗了意大利統一運動，使教宗國得以保留。當時教宗庇護九世（Pius IX，1846—1878年在位）說：“教宗必須要有世俗的君權，以便為宗教利益而自由行使其神權”。1860年，意大利民族統一運動再次興起，教宗國再度陷入困境。第二年，意大利王國宣告成立，由原撒丁國國王伊曼紐二世任國王。當時教宗國2/3的領土及3/4的臣民均並入了意大利王國。羅馬城靠著法國軍隊的保護纔未被占領。但到1870年，法軍在普法戰爭中失敗，被迫撤離羅馬，加裡波第率軍在當年9月占領了羅馬城。10月2日，經全民投票表決，將羅馬並入意大利，並定為新意大利的國都。於是，教宗國不存在了，教宗成了意大利一位特殊的臣民，意政府為他保留了梵蒂岡宮供其居住。為防止外國對此事的干涉，意大利政府於1871年制定了《保障法》，並於同年3月由國會通過。其內容大體上包括：
1.教宗本身神聖不可侵犯——即不受意大利法律之限制及裁判。
2.在意大利國境內，教宗享受與意大利君主同等的尊榮。
3.意政府年納三百二十二萬五千裡拉於羅馬教宗，限於教宗本身，後嗣不得繼續。
4.指定某數處宮殿及邸宅歸教宗使用，此等宮殿邸宅，超越意大利的法權管轄，非經教宗允許，軍人不得闖入。
5.選舉新教宗時，意政府負責保障其選舉自由。
6.教宗得自設行政機關，並得與世界各處教會自由交通，意政府不加干涉。
7.教宗得直接派遣使臣駐在各國，並得接待各國所派之外交代表，此等外交代表在意國境內，得享受充分外交待遇。
《保障法》表面上似乎很尊重教宗的權力，但實際上表明：教宗的某些權利和最高榮譽是由意大利法律授予的，不承認這些權利和榮譽是教宗早已擁有的，當然也決不承認和允許教宗擁有自己的臣民。該法律使教宗徹底失去了領地，因為《保障法》中意政府故意將梵蒂岡說成是羅馬教廷的“所在地”，而不是“領地”，意大利已將原教宗國全部領土納入意大利王國的版圖內。就連意大利承認教宗居住的拉特蘭、梵蒂岡兩座宮殿以及幾處邸宅及花園也是隻給予其使用權，而決不給予治外法權。實際上意政府是將這些場所作為意大利皇家財產對待，隻是讓教宗享有某些特權，如規定教宗神聖不可侵犯，不受意大利法律之限制，意方治安人員不得進人教宗宮殿，不可進行搜查和沒收文件等。但根據第四條款，將來某一天，意大利政府也許還要對梵蒂岡博物館和圖書館進行維修和管理。這些都表明意大利根本不承認教宗有任何世俗領土的宗主權。
對這些，梵蒂岡當然無法接受。因為該法根本不是雙方通過對等協商而訂立的協定，完全是意大利單方面的行為。這種立法，根據意大利的憲法，國會有權修改或廢止它。因此，在教宗看來，接受《保障法》就意味著教宗自甘徹底喪失最珍貴的獨立性，也就是自願承認教宗國的滅亡，自動放棄對羅馬和教宗國所擁有的主權，意味著他從此隻能寄人籬下地居住在梵蒂岡，一旦意大利政府變卦，就隨時有被趕出梵蒂岡的風險。在教宗看來，其在羅馬的獨立主權是神聖不可侵犯的，因為該主權是建立在“聖彼得世襲領”的基礎上，任何世俗國家無權剝奪。
為了表示對意大利政府的強烈抗議，教宗庇護九世自稱“梵蒂岡囚徒”，從此不出梵蒂岡一步，過著自我監禁的生活，並且拒絕接受意政府給予的年金。不僅如此，教宗庇護九世還發表了著名的通諭《不允許》（Non Possumus），禁止意大利信徒參加政府選舉及議會活動，禁止他們作為候選人參加競選，違者開除教籍。教廷還規定，意大利王室成員一概不許領受教會聖事首到羅馬訪問者，凡謁見意大利君主者，教宗即拒絕接待。這些原則均為其後的幾任教宗所繼承，以表示對意政府的強烈抗議。
意大利立即還擊，取締了原教宗國的一大批修會組織，沒收了他們的財產，強令修士還俗，甚至當兵，並頒布了針對教會和宗教修會的西加爾第（Siccardi）法律。於是，都靈大主教被捕入獄，整個皮埃蒙特主教區不能與教宗保持通訊聯絡，教會國外傳教部的基金被沒收，教會善會（Catholic Social Societies）被解散。1887年意大利首相克裡斯皮在一次著名的講演中公開提出“讓教宗向我們下跪”，默許人們侮辱教宗。在他的鼓動下，一些人對教宗進行人身攻擊。最過分的一次發生在庇護九世出殯時。當時遺體正被人們從聖彼得大教堂移往羅倫佐大教堂，突然一群人圍了上來。他們唱著猥褻的歌，並動手想把遺體扔進臺伯河，雙方為此發生衝突。意政府還有效地阻止了梵蒂岡出席1899年和1907年的海牙會議。1915年，意政府與協約國簽訂倫敦秘密協定時提出的條件之一就是：協約國一旦獲勝，不得邀請梵蒂岡參加和平會議。
意大利與羅馬教廷之間這種對立關繫持續了近60年，雙方矛盾的焦點就是羅馬城，即爭奪羅馬的歸屬問題。他們都聲稱絕不放棄2000年來羅馬帝國的這一舊都，於是產生了意大利近現代政治外交史上有名的“羅馬問題”，成為雙方關繫中最難克服的障礙。教宗利奧十三世在位時曾派人與意政府進行接觸，表示並不想恢復教宗國，隻希望能和平解決羅馬問題，也沒有取得任何進展。當時意大利首相克利斯皮說：“誰解決了羅馬問題，誰就是意大利的偉人”。
為什麼教宗和意大利都如此看重羅馬城？對教宗而言，羅馬城是古羅馬帝國的首都，當基督教從猶太教中分離出來並在地中海沿岸發展後，羅馬一直是教會活動的重要中心。4世紀基督教被確立為羅馬帝國的國教後，羅馬主教也因其特殊地位而較之其他地區的主教更為重要。君士坦丁大帝將國都從羅馬遷至君士坦丁堡之後，羅馬遠離皇帝的統治，羅馬教會便順理成章地成為西部教會，乃至西部帝國的中心。隨著西羅馬帝國的衰亡，羅馬主教的地位更為突出，羅馬主教便成為西部教會最高的領袖（教宗），也成為羅馬的代表和像征，由此發展出教宗制。中世紀早期，羅馬主教中曾有一些人為保衛羅馬抵御外族入侵做出了卓越的貢獻，利奧一世（Leo I，440-461在位）是位傑出的代表。在汪達爾人和匈奴人人侵時，他曾以其卓著的外交能力，成功地與匈奴王締結和約，用和平方式保衛了羅馬城，成為基督教史上的一段佳話。羅馬主教正式擁有自己的世俗領地是在8世紀。當時的法蘭克王矮子丕平為報答教宗對他篡位的支持而將意大利中部的一大塊土地贈與教宗，建立了教宗國，羅馬成為教宗國的中心。從這段歷史可以看出羅馬對西部教會的重要性。不僅如此，更為重要的是：羅馬城是耶穌的大弟子——使徒彼得的殉道之處。羅馬教會歷來將聖彼得視為第一任教宗，因為主耶穌基督將建立羅馬教會的重任交給了彼得，其後所有的教宗均是聖彼得的繼承人（參見《馬太福音》十六15—29）。這些都充分說明為什麼天主教會決不能輕易放棄羅馬。該城在歷史上也一直是羅馬天主教會的政治、文化中心。
有關羅馬城對天主教會的重要性，以及它與教宗的關繫，我們可以在教宗利奧十三世（Leo ⅩⅢ，1878-1903在位）於1886年6月15日致其秘書廳樞機大臣朗博拉（Rampolla）的公函中看出。他說：“教宗之無上權威，為基利斯督（基督）所親自建設，授之於伯多祿（彼得），更由伯多祿授與繼其位者之羅馬教宗。故教宗者，專為在世界上，組織-賠補聖子之功業的法定社會。茲功業也，為直至世界末日，不應中斷之事業，富有一切特殊恩寵之事業，具備一切完善及公正權力之事業，更應由一個真正社會之正式政府，所督促施行之偉大事業，故教宗之威權，以其本來之性質言，不特不能受制於世界上之任何統制權，抑且應絕對享受一純全之自由，極有關繫於聖教會之全部組織，故在由天主上智安排。而任此職守之教宗，應得其獨立與自由之承認，之保障，直至世界之末日。
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