了得網宗教_歷輩達賴喇嘛

內容簡介

達賴喇嘛和班禪額爾德尼是格魯派*的兩個活佛轉世繫統，對17世紀以後西藏社會和歷史的發展產生和正在繼續產生著巨大的影響。所以，欲了解17世紀後，尤其是近代以來的藏族發展史。必先熟悉達賴喇嘛和班禪額爾德尼兩大活佛轉世繫統的演變歷史。實際上，達賴喇嘛和班禪額爾德尼活佛轉世繫統一直是國內外藏學界研究的重點和熱點。而且，隨著改革開放政策在西藏的全面、深入實施，尤其是自青藏鐵路開通以來，眾多國內外人士對西藏的興趣也日益濃厚。青海人民出版社同志的策劃正好能夠為人們提供一個理解西藏社會、歷史和文化的窗口。

一世達賴喇嘛根敦珠巴
二世達賴喇嘛根敦嘉措
三世達賴喇嘛索南嘉措
四世達賴喇嘛雲丹嘉措
五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措
六世達賴喇嘛倉央嘉措
七世達賴喇嘛噶桑嘉措
八世達賴喇嘛強白嘉措
九世達賴喇嘛隆朵嘉措
十世達賴喇嘛楚臣嘉措
十一世達賴喇嘛克珠嘉措
十二世達賴喇嘛成烈嘉措
十三世達賴喇嘛土登嘉措
後記
參考文獻

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一世達賴喇嘛根敦珠巴
達賴喇嘛是藏傳佛教格魯派（黃教）兩大活佛轉世繫統之一，被視為觀世音菩薩的化身，也是格魯派中早的轉世活佛。達賴喇嘛活佛轉世繫統並未開始於一世達賴喇嘛根敦珠巴（1391～1474）和二世達賴喇嘛根敦嘉措（1476～1542），而是正式開始於三世達賴喇嘛索南嘉措（154～1588），前兩世達賴喇嘛都是後來追認的。
一、童年
1391年，藏歷第七饒迥的陰鐵羊年，根敦珠巴出生在藏傳佛教薩迦派母寺——薩迦寺附近一個稱為賽的谷地。此地位於江孜和巴南倫珠以南，古．時也被稱為賽仁欽宗。
在根敦珠巴之前，此地因沒有出過高僧大德，並不十分出名。隨著根敦珠巴的成名，纔名揚全藏。
根敦珠巴的父親名貢布多吉，他英勇干練，富有資財，慷慨好施，受眾人敬重，熱心佛法。他的母親名叫覺莫朗吉，為人正直善良，眾人一致稱贊她是瑜伽母，拉達克人稱她為瑜伽母森澤。他們共有四個兒子，一個女兒，根敦珠巴是他們的第三個兒子。在根敦珠巴出生之前，他的家庭還是當地一個比較富有的牧民家庭。但這種狀況沒有能夠維持多久，隨著根敦珠巴降臨人世，不幸便發生到這個家庭頭上，根敦珠巴出生的那一天夜裡，他們家放牧的地方遭到盜匪搶劫，牧民們倉皇逃散。家裡的人在逃跑時，不能把幾個幼小的孩子都帶走．於是母親把他嚴密包好，藏在一個石頭縫中，父母帶著他的哥哥和姐姐逃走了，把他這個初生的嬰兒交給命運去安排。可能當時來的隻是小股的土匪，在驚走牧民之後隻顧驅趕牛羊，並沒有到處搜索，所以沒有發現這個藏匿在石頭縫中的嬰兒。
次日，一位老嫗來到這兒，見一隻烏鴉正護衛著這位嬰兒，不讓別的烏鴉和野獸靠近他。因此，根敦珠巴被家人平安抱回。而這隻烏鴉被人們看成吉祥依怙的化身，認為根敦珠巴從一出生就受到護法神的保護，所以後來能夠成為一名傑出的人物。
根敦珠巴出生後，家裡給他起名為“白瑪多吉”。由於遭到盜匪搶劫，失去了牛羊等生產資料，他們家無法在牧區放牧為生，就像大多數失去牲畜的牧人一樣，他們也開始了流落各地投親靠友、為人幫工度日的艱難生活。根敦珠巴從4歲起，就給人家牧羊，依靠自己的勞動來幫助家裡維持生計。5歲時，他必須每天去別的地方謀生，途中他常在許多石頭上刻上六字真言。有一位婦人見此後問他為何刻寫那麼多六字真言，他回答說：“這是為了替我的父母除障。”一個5歲的孩子競能說出這樣的話來，令這位婦人驚詫不已。一世達賴喇嘛根敦珠巴
達賴喇嘛是藏傳佛教格魯派（黃教）兩大活佛轉世繫統之一，被視為觀世音菩薩的化身，也是格魯派中早的轉世活佛。達賴喇嘛活佛轉世繫統並未開始於一世達賴喇嘛根敦珠巴（1391～1474）和二世達賴喇嘛根敦嘉措（1476～1542），而是正式開始於三世達賴喇嘛索南嘉措（154～1588），前兩世達賴喇嘛都是後來追認的。
一、童年
1391年，藏歷第七饒迥的陰鐵羊年，根敦珠巴出生在藏傳佛教薩迦派母寺——薩迦寺附近一個稱為賽的谷地。此地位於江孜和巴南倫珠以南，古．時也被稱為賽仁欽宗。
在根敦珠巴之前，此地因沒有出過高僧大德，並不十分出名。隨著根敦珠巴的成名，纔名揚全藏。
根敦珠巴的父親名貢布多吉，他英勇干練，富有資財，慷慨好施，受眾人敬重，熱心佛法。他的母親名叫覺莫朗吉，為人正直善良，眾人一致稱贊她是瑜伽母，拉達克人稱她為瑜伽母森澤。他們共有四個兒子，一個女兒，根敦珠巴是他們的第三個兒子。在根敦珠巴出生之前，他的家庭還是當地一個比較富有的牧民家庭。但這種狀況沒有能夠維持多久，隨著根敦珠巴降臨人世，不幸便發生到這個家庭頭上，根敦珠巴出生的那一天夜裡，他們家放牧的地方遭到盜匪搶劫，牧民們倉皇逃散。家裡的人在逃跑時，不能把幾個幼小的孩子都帶走．於是母親把他嚴密包好，藏在一個石頭縫中，父母帶著他的哥哥和姐姐逃走了，把他這個初生的嬰兒交給命運去安排。可能當時來的隻是小股的土匪，在驚走牧民之後隻顧驅趕牛羊，並沒有到處搜索，所以沒有發現這個藏匿在石頭縫中的嬰兒。
次日，一位老嫗來到這兒，見一隻烏鴉正護衛著這位嬰兒，不讓別的烏鴉和野獸靠近他。因此，根敦珠巴被家人平安抱回。而這隻烏鴉被人們看成吉祥依怙的化身，認為根敦珠巴從一出生就受到護法神的保護，所以後來能夠成為一名傑出的人物。
根敦珠巴出生後，家裡給他起名為“白瑪多吉”。由於遭到盜匪搶劫，失去了牛羊等生產資料，他們家無法在牧區放牧為生，就像大多數失去牲畜的牧人一樣，他們也開始了流落各地投親靠友、為人幫工度日的艱難生活。根敦珠巴從4歲起，就給人家牧羊，依靠自己的勞動來幫助家裡維持生計。5歲時，他必須每天去別的地方謀生，途中他常在許多石頭上刻上六字真言。有一位婦人見此後問他為何刻寫那麼多六字真言，他回答說：“這是為了替我的父母除障。”一個5歲的孩子競能說出這樣的話來，令這位婦人驚詫不已。
其後，根敦珠巴又隨其父母先後到雪絨和納塘的布格丹地區謀生。不幸總是接二連三地降臨到這個窮苦的人家。在根敦珠巴7歲時，他的父親去世了。此後，在走投無路的情況下，他的母親帶著子女們前去投靠在納塘寺出家的叔父卻吉喜饒，在納塘寺附近安身。
納塘寺在日喀則西面約20公裡處，是藏傳佛教噶當派高僧博多哇的再傳弟子納塘巴朗董敦羅追扎在藏歷第三饒迥水雞年（1153年）創建的一座古寺。該時期以講修噶當派的教法聞名，是日喀則地區的一座大寺院，八思巴曾經多次到過該寺，並和納塘寺的一些高僧有過書信交往。西藏早的《甘珠爾》經就是在這裡編纂而成的。它是西藏歷著名的噶當派寺院之一。
也正是生活中的這一改變，將根敦珠巴推上了終身從事佛教事業的道路。他從小就有一種執著追求、不拘慣例的性格，他雖然是向僧人們乞討，但是同時他又學習背誦經文，因此受到僧人們的喜愛，也把他當作一個寺院的幼僧看待。
根敦珠巴的這些舉動，很快就引起當時擔任納塘寺住持的高僧珠巴喜饒的注意。他是當時在前後藏有名的精通五明的學者，從1386年開始做納塘寺住持。他在位30年問。培育了許多弟子，當時後藏有名氣的高僧差不多都是經他的手剃度出家的，其中著名的便是喜饒僧格和根敦珠巴兩人。他的聲名遠播漢地，為明永樂皇帝所知；封其為“妙覺普濟國師”。珠巴喜饒從自己的閱歷和對根敦珠巴的多方觀察中知道，像這樣一個聰明執著、主動設法走進僧眾中來的男孩，如果得到合適的學習機會，將來可能會在佛教中作出傑出的成績，於是他有心對根敦珠巴加以培養。他先是差人將根敦珠巴召集到跟前，告訴他在出家為僧的條件成熟以前，應該先受近事戒。之後，根敦珠巴便隨其受近事戒，所取法名與他出生時的名字白瑪多吉相同，故人稱他為“小和尚白多”。
二、出家
在受戒之後，根敦珠巴便在納塘寺正式開始了他漫長的學法生涯。與所有其他孩童一樣，根敦珠巴先學習的是誦經和書寫。他在納塘寺隨當時的誦讀師甲敦贊扎巴學習誦讀，學來毫無困難，很快地便能順利地誦讀經書了。當、時跟隨贊扎巴學習的除根敦珠巴外，還有數百名僧徒，而根敦珠巴大約是他們當中學得好的一個．他很快即對誦讀無礙精通了。
為此甲敦對他贊賞有加，甚至對他說：“現在你比我還博學了，就請你來照管我的其他弟子吧！”於是，他在自己誦讀經書的同時，也真的替甲敦照管起他的弟子來了。
當時，在納塘寺教書的另一位師傅是釋迦班，根敦珠巴隨他學習過一次之後，便融會貫通了各種文字的書寫方式，如漢文、藏文、蒙文和蘭札體等。據稱在誦讀和書寫方面。根敦珠巴都有過人的造詣。後來，在他受近圓戒之後．曾在納塘寺教授過書寫和誦讀，被人稱為“本譯根敦珠巴”。“本譯”字面意思是“文字之長官”，通俗說來幾近“寫字師傅”的意思。根敦珠巴工於書法，當時他親手抄寫的大部分經書後來都變成了後人學習各類文字書寫方法的範本。以後每當他入寺說法，他總是親自書寫一份諸如飛幡、幢、華蓋等各種供品的目錄。扎什倫布寺內外的題字、銘文、佛、菩薩和上師的名稱，六字真言，特別是寺院內的闌扎體題名大部分出自他的手筆。凡他的手書。皆無增、刪和錯誤之處。
他除了在誦讀和文字書寫方面的天賦之外，作為一個貧苦人家的子弟非常珍惜得來不易的學習機會因而無比勤奮努力。由於家境貧寒，籌辦不了出家受戒所需要的物品，所以他直到15歲纔受沙彌戒，而一般‘的幼僧在六七歲時就開始受此戒了。
藏歷第七饒迥的陰木雞1405年3月21日，根敦珠巴在納塘寺受沙彌戒，珠巴喜饒為他的親教師，納塘寺的另一名高僧，以後成了他的主要師尊之一的大菩薩羅丹巴為軌範師，取法名為根敦珠巴。據說他的法名的後二字“桑波”是他自己加上去的。
正是根敦珠巴在納塘寺學法的這一時期，西藏佛教界正在發生一個巨大的變化，這就是宗喀巴大師推動的“宗教改革”進入了開始的階段。1401年，宗喀巴大師和他的老師仁達娃以及另一個薩迦派的高僧嘉喬貝桑召集600多名僧人在噶當派的祖寺熱振寺舉行了一次重要的法會，宗喀巴大師和仁達哇、嘉喬貝桑提出了他們的整飭藏傳佛教僧人戒律的思想，並在法會上付諸實踐，這次法會的成功實際上是為格魯派的創立奠定了基礎，而且在這次法會期間，宗喀巴大師撰寫了他的顯教方面的主要著作《菩提道次第廣論》，還首次為弟子傳授密教戒律和灌頂，並在熱振寺居住了兩年。宗喀巴入藏後不久，就到過納塘寺，並向當時納塘寺的住持學習過《因明》、《中觀》等噶當派的教法，還在納塘寺參加過立宗辯經，因此他的影響自然會傳到納塘寺。
當時去前藏隨宗喀巴學法成了每個學僧心馳神往的一件事情。根敦珠巴出家之後也立刻想到要去宗喀巴身邊，追求正法。但他的這個念頭立即遭到了納塘寺住持珠巴喜饒的阻止。珠巴喜饒讓他暫時仍然留在納塘寺繼續誦經寫經。理由是學習佛法及其傳承需要一個賢良的上師作為宗教師來授近圓戒。根敦珠巴既然已經在納塘寺受了近事戒和沙彌戒．那麼他也應該在納塘寺受近圓戒。根敦珠巴聽從了他的話，放棄了馬上去前藏的念頭．繼續留在了納塘寺。在此期間，珠巴喜
饒為他講授了噶當派的《噶當六書》等基本經典和密教修習和灌頂等。他還向當時在納塘寺的印度僧人僧格室利學習了《詩鏡論》、《甘露藏》和聲明學的知識。
藏歷第七饒迥之陰鐵虎1410年，根敦珠巴在納塘寺受近圓戒，時年20歲整。珠巴喜饒（當時已辭去納塘寺住持的職務）仍為親教師，羅丹巴為軌範師，大住持扎巴喜饒為屏教師。受戒之後，他聽從堪布珠巴喜饒之言，繼續留在納塘寺學法，親手抄錄了法稱著廣本量學《釋‘量論》和克班旺波聶本的注釋本，並以這個注釋為基礎在那塘寺內立宗論辯，由當時的阿黎阿巴亞乞而提作主持論辯的軌範師。
其後，他隨納塘寺卸任堪布珠巴喜饒聽聞了許多教誡和灌頂，其中以具吉祥喜金剛灌頂為主。此外，他還隨他得到諸如妙音女等許多護法神的加持和教誡，不空絹索之法乘．四個度母壇城，十六羅漢之神變，藥王和實帳護法，以及在中觀體繫中著名的入發菩提心之律儀。
根敦珠巴在納塘寺的成長過程中，有一位大師的名字常常伴隨他左右，那就是珠巴喜饒。他成為根敦珠巴後來所取得成就產生重大影響的幾位上師之一。對於他的恩情，根敦珠巴念念不忘。以後他專門造了一幅巨型畫像，畫面上這位大師居中而坐，周圍是納塘寺其他40位有恩於他的上師。根敦珠巴曾親口告訴別人說，他一生中受過恩的上師大約有10位，其中這位大近執是具大恩大德的一位，其他兩位具大恩大德的便是宗喀巴和喜饒僧格。
三、追隨宗喀巴大師
藏歷第七饒迥的陰木羊年（1415年），年已25歲的根敦珠巴在納塘寺的大親教師珠巴喜饒和阿黎羅丹巴，以圾領誦師曲喜的支持下，終於如願以償，來到了新興的格魯派日趨興盛的前藏。
自1409年宗喀巴大師在拉薩舉行萬餘人出席的大祈願法會，檢閱了新興的格魯派的大寺院——甘丹寺之後，格魯派的勢力在前藏蒸蒸日上，發展極為迅猛。根敦珠巴雖然沒能趕上大祈願法會這樣的盛會，不免稍有遺憾，但此時來前藏投奔他心儀已久的宗喀巴大師麾下，也還算恰逢其時。不過，他並不是像賈曹傑和克珠傑那樣持上師的昌珠寺以善巴欽波貢桑巴為師。學習因明和中觀。他還作為噶當派的青年僧人到過在瓊結縣境內的噶當派的著名的古寺後波且寺，在那裡他參加了當時著名的薩迦派高僧戎敦釋邊堅贊舉辦的為期一個月的法會，學習《現觀莊嚴論》。
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