了得網宗教_解脫論

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佛教的根本宗旨在於幫助人實現解脫，解脫是佛教全部理論和實踐的*終指歸。禪宗也不例外。正因為禪宗所說的修心和心的解脫概括了其全部的理論、方法和目標，因而禪宗也稱“心宗”，傳禪也稱“傳心”，解脫的境界就是新的開悟。而研究禪宗解脫論，是一個既有理論意義又有現實意義的重要課題。本書作者具有較好的哲學素養和對人生的體悟，因而在對禪宗解脫論展開全面研究的過程中，無論是在研究的方法上，還是在對研究對像的把握上，以及在對禪宗解脫論主要特點的概括上，都表現出了一定的獨到之處，言不易言，說不可說，論他人所未論。

內容簡介

“當下”使我們直接飲用生命的泉水，解除長久以來壓在我們身上的生命負擔，使自由的生命得以自在宣洩。當我們的“頂門眼”打開，無限的天空即行呈現。這時我們明白了生命的本來以及不可一世的東西原來是無比純粹地呈現。有個學僧問禪師：“如何是本來心？”禪師說：“坐卻毗盧頂，出沒太虛中。”

作者簡介

韓鳳鳴男，安徽潛山人。受過完整的科班教育，2003年獲得南京大學哲學博士學位，2007年進入復旦大學博士後工作站，主要研究方向是中國哲學、宗教。現為河海大學哲學繫副教授，主要教授中國傳統文化、宗教學等課程。

序言
引子：自在方法和自在的生存
篇解脫主體的“清淨”性考察
章本來無一物的“清淨”體
節本體論和本體的內容
一、本體論的習慣：生存本體之“是”
二、生存本體論：從獨斷本體到呈現的本體
三、本體的追問和本體的基本內容
第二節本體的建立及其內涵
一、消解和空性的實現
二、空性身的性相
三、心體的建立及其內涵
第二章關於清淨“體”的描述或呈現
節本體轉為相似的解釋序言
引子：自在方法和自在的生存
篇解脫主體的“清淨”性考察
章本來無一物的“清淨”體
節本體論和本體的內容
一、本體論的習慣：生存本體之“是”
二、生存本體論：從獨斷本體到呈現的本體
三、本體的追問和本體的基本內容
第二節本體的建立及其內涵
一、消解和空性的實現
二、空性身的性相
三、心體的建立及其內涵
第二章關於清淨“體”的描述或呈現
節本體轉為相似的解釋
一、真諦與俗諦都是直指
二、直說與巧說皆為見性
三、認識本體的方便道路
第二節語言的功過和心靈的實相
一、語言功績不可沒
二、清除語言的膠著
三、心靈的原真和圓融的當下
第三節默證和當下心
一、默證的辯證
二、當下的現實性和當前性
三、當下的超越性和永恆性
第二篇回歸清淨的歷程
第三章對禪修的新規定
節對禪修實踐的新觀察
一、什麼是正見和正法
二、經教和師法的作用
三、拂塵磨鏡的艱辛路
第二節對禪修前提的再討論
一、禪修的先導和入處
二、不執定的修行形式
三、關於苦行和精進
第四章禪修的新法門
節方便法門知多少
一、諸宗的家法
二、看話和念佛
第二節看話禪
一、參話的正法
二、疑情破生死
三、磨礪和禪關
第五章禪悟和解脫境界
節陪的過程分析
一、悟的途徑和感受
二、悟的淺深和勘驗
三、關於悟的頓和漸
第二節悟的實質分析
一、自心解脫與自力慧解
二、明心見性
三、本來面目
第三節悟後境界分析
一、悟的人類境界革新
二、非言說的悟境描繪
第三篇無修之修和解脫者的生存
第六章無修之修和清淨功夫
節戒定慧的清淨本質
一、無相戒是清淨心戒
二、定慧等是清淨心行
三、清淨的定慧雙修
第二節本來清淨和無修之修
一、無念無心的功夫進路
二、無修的上乘法
第三節從無修之修到平常道
一、無修之修的日常性
三、平常生活和平常心
第七章平常之道和解脫者的實際
節心靈的解脫和叢林的生活實際
一、貧窮的禪和安樂的禪
二、叢林之家與解脫的家
三、入世解脫和現世解脫
第二節解脫者的不思議自在
一、生死自在
二、神通自在
三、因果自在
第三節自覺、覺他、圓滿的解脫之境
一、出入自在
二、利己與普度
三、禪宗的普度
第八章自然的法則與自在心靈的會歸
節虛擬的時空和當下的清淨
一、空間的消彌
二、時間的泯滅
三、不在時空中的禪
第二節自由的生命和理性的生活
一、自然的生命和自由的生命
二、禪宗的自然及其清淨歸宿
三、理性的力量和當下的慈悲
第三節清淨的信仰和平常的慈悲
一、生活的願望和俱生的煩惱
二、生存的慧解和心靈的上帝
三、清淨的信仰和平常的慈悲
結語：《解脫論》的懺悔
主要參考書目
後記

在線試讀

篇解脫主體的“清淨”性考察
章本來無一物的“清淨”體
節本體論和本體的內容
人心“本來”是什麼樣子，是不清楚的；萬物“本來”是什麼樣子，也是不清楚的；人生本來是解脫的還是煩惱糾纏的，也是不清楚的。一些人在不清楚的情況下就生出種種意見，因為不清楚而有種種意見，帶來了人生的種種問題，其中重要的是澄清“本體”問題。我們現在來到“本體”面前，看看它是怎樣形成的，看看初的本體形像。我們將會發現初的“本體”隻是漫漫生命積攢下來的出發點，“本體論”是人類煩惱之“思”的結果，本體的來源和歸宿都是世俗生活給予的。面對這樣的本體，消解和放棄也要連同日常生活一起來考慮，要來到實際生活本身。在這個過程中，我們一樣依傍著生存帶來的不明的“思”，看習慣性的思引導我們走上什麼樣的路，然後我們可以返身看清“思”。這樣經歷過一番之後，也許我們會“幻醒”，看到真正的本體。
一、本體論的習慣：生存本體之“是”
人類具有反思能力之後就在追尋生存背後的“根本”，人們認為一切事物背後都有個根本之物，決定著事物的起源、性質和過程，本體論是與思維一起出現。本體思維隱含在一切文化傳統中，這種思維傳統是作為文明的基礎擺放著的、人們理解過的資料，但在本體的追問看來，卻仍是新鮮活潑的、富有一切生機和無量前途的存在，這是我們的父母之邦。在傳統的日常中，在不免於世俗和獨斷的文化裡，我們這些故鄉的異鄉者很難有純潔的眼睛，我們很難看到純潔之物，也很難讓生存真相自己跑出來。
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