了得網宗教_圖解圓覺經：凡人與佛的距離隻有1毫米

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：當佛陀遇上基督

縱使你在繁忙的人生中，從不為過眼即逝的現實駐足，而是一直為遠方“成功”的風景所召喚，你也應該攢留片刻時光，“閱讀”一下你的真心——你所有的人生追求應該從這裡起航。這就是《圓覺經》的核心要義：成就理想的佛道，應始於明了我們的真心本性。
請你相信，一切眾生都有相同的圓滿覺悟的“佛性”，它毫不神秘，而是人性中*完美無缺的那部分。佛是什麼呢？他是*有智慧、實踐能力、能縱觀一切、堅硬不摧、大慈悲、清淨、自在、法音動聽、淨除所有障礙、指點眾生普遍覺悟、自修證得圓覺、大賢大善的，這12種完滿的品質，在本經中幻化為12位菩薩代言，於是一切對於真心的了悟，都由佛和菩薩的智慧問答娓娓道來。這也是所有佛經中“*重要的部分”（南懷瑾語）。
《圖解圓覺經》采用了逐字逐句解讀原汁原味的經文和圖文解經的方式，旨在幫助讀者在明白曉暢理解經文大義的同時，能以對真心的一點慧悟，挖掘自身人性的金礦，因為這裡將流出你人生一切的物質財富和精神智慧財富。
“禪門三經”之一，被南懷瑾譽為“佛經中的佛經”購買紫圖任何圖書，可加買：《李居明虎年運程》或：《神之雫1》任一本，即可抽獎贏大禮！

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請你相信，一切眾生都有相同的圓滿覺悟的“佛性”，它毫不神秘，而是人性中*完美無缺的那部分。佛是什麼呢？他是*有智慧、實踐能力、能縱觀一切、堅硬不摧、大慈悲、清淨、自在、法音動聽、淨除所有障礙、指點眾生普遍覺悟、自修證得圓覺、大賢大善的，這12種完滿的品質，在本經中幻化為12位菩薩代言，於是一切對於真心的了悟，都由佛和菩薩的智慧問答娓娓道來。這也是所有佛經中“*重要的部分”（南懷瑾語）。
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“禪門三經”之一，被南懷瑾譽為“佛經中的佛經”
包融了25種修證方法，直接開啟每個人心中的寶藏
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內容簡介

《圓覺經》顧名思義，就是“圓滿的覺悟”，據稱是佛陀在菩提樹下證悟後不久所說，屬於佛教頓悟大乘經典。它是說一切眾生的真心，猶如光耀璀璨的黃金，本自埋藏，卻因為不清淨的心所熏染下的無明愚痴習氣，而弊病橫生、煩惱常在，纔呈現為“普通礦石”。如何走出平凡，回歸成為“黃金”的聖道，就需要從本經中悟出我們的真心，它是一切清淨、覺悟的智慧乃至佛法的發源地，是無盡的金礦——也唯有這裡，閃耀著人性的至上光芒。
《圖解圓覺經》保留了原經指點頓悟、方便漸次修習的特色，又強化了對於真心的圓悟，同時以圓潤美妙的經文、盡可能符合原味的譯文及對佛經要義的詳細圖文闡釋等，幫助讀者從“心”認識一切困境，徹底解脫煩惱，輕松完成讀經之旅。

《圓覺經》的主角：十二圓覺菩薩
編者序：照徹我們真心的明鏡
本書內容導航
第壹章徹底解脫的大乘經典：《大方廣佛圓覺修多羅了義經》
1. 圓滿的菩提，開悟的指南：佛說《圓覺經》的因緣
2. 體現宇宙真理的經典：十二字經題釋義
3. 代表大乘的圓頓教法：《圓覺經》的地位
4.《圓覺經》的來歷和版本：本經的源流
5.《圓覺經》是圓滿證悟之經典：大乘小乘，皆可圓融
6.《圓覺經》的風格特色：比喻說理
7.《圓覺經》的哲學思想：主觀和客觀，真實與迷妄
8.《圓覺經》對佛教的影響：禪逢南宗，教逢圓覺
9.《圓覺經》對美學的影響：羚羊掛角，無跡可尋
第貳章《圓覺經》名詞解說《圓覺經》的主角：十二圓覺菩薩
編者序：照徹我們真心的明鏡
本書內容導航
第壹章徹底解脫的大乘經典：《大方廣佛圓覺修多羅了義經》
1. 圓滿的菩提，開悟的指南：佛說《圓覺經》的因緣
2. 體現宇宙真理的經典：十二字經題釋義
3. 代表大乘的圓頓教法：《圓覺經》的地位
4.《圓覺經》的來歷和版本：本經的源流
5.《圓覺經》是圓滿證悟之經典：大乘小乘，皆可圓融
6.《圓覺經》的風格特色：比喻說理
7.《圓覺經》的哲學思想：主觀和客觀，真實與迷妄
8.《圓覺經》對佛教的影響：禪逢南宗，教逢圓覺
9.《圓覺經》對美學的影響：羚羊掛角，無跡可尋
第貳章《圓覺經》名詞解說
1. 通往圓滿清淨境地的五類眾生：五乘
2. 什麼是無明：眾生煩惱的源頭
3. 生死的代名詞“輪回”：一切迷妄眾生的所在
4. 萬事萬物的主宰“我”：四大為體，五蘊和合
5. “自性清淨”的大敵：客塵煩惱
6. 眾生本有的清淨心：菩提心
7. 六根六入：外境與“我”相接的通道
8. 六塵緣影：心逐境轉，執幻為真
9. 真心和妄心：一切的根源—我們的“心”
10. 虛幻不實的事物（1）：磨鏡見明—鏡的喻像
11. 虛幻不實的事物（2）：病目幻花—花的喻像
12. 虛幻不實的事物（3）：譬如動目，能搖湛水—水的喻像
13. 虛幻不實的事物（4）：第二月—月的喻像
14. 虛幻不實的事物（5）：空中花—虛空的喻像
15. 虛幻不實的事物（6）：生死涅簄，猶如昨夢—夢的喻像
16. 執幻為真，不辨真幻：摩尼寶珠—珠的喻像
17. 三界往返淫為首，六道輪回愛為基：什麼是愛
18. 本覺、妙覺、圓覺：什麼是覺
19. 無妄想，無執著：自性
20. 圓覺清淨的如來法身：如來藏
第參章《圓覺經》序分：本經的開場
1. 佛經開卷的六成就：序分
2. 佛教以信根為：如是我聞
3. 婆伽婆：十方諸佛的通號
4. 通達宇宙實相的境界：神通大光明藏
5. 佛在“定”中說法：正受三昧
6. 平等自由的大會：佛陀的法會
7. 十二位正覺菩薩：圓滿無礙的大菩薩
8. 殊勝的佛法：圓覺法門
第肆章正宗分：修行圓覺清淨境界的十二種法門
一文殊菩薩章：如何發清淨心
1. 代表大智慧成就：智慧的文殊師利菩薩
2. 大陀羅尼門：成佛的圓覺之道
3. 遠離諸病（1）：兩種無明
4. 遠離諸病（2）：顛倒、妄執
5. 遠離諸病（3）：六十二邪見
6. 覺者如虛空：悟透生死輪回的本質
二普賢菩薩章：如何離幻滅幻
1. 代表大行大願：發下十大誓願的普賢菩薩
2. 世界本身的狀態：無明如幻，一切皆幻
3. 虛空花喻萬物的本質：從空生有，空性不滅
4. 遠離幻境的根由：離幻就是真
5. 離幻的頓悟修法：以幻遣幻，知幻即離
6. 離幻的漸次修法：四重遠離，再無所離
三普眼菩薩章：如何正思維
1. 代表遍觀一切：千手千眼的普眼菩薩
2. 如何守持離幻的境界：正念
3. 身、心、塵的虛幻：滅除幻垢的漸次修行
4. 如何讓六根清淨：兩種空觀的方式
5. 證得眾生本來是佛：諸法平等
四金剛藏菩薩章：為何眾生成為凡夫
1. 代表善根不壞：具有般若智慧的金剛藏菩薩
2. 諸佛的大秘密（1）：輪回的本質
3. 諸佛的大秘密（2）：一切眾生本來成佛
4. 諸佛的大秘密（3）：如來的圓覺境界
五彌勒菩薩章：如何斷輪回根本
1. 代表慈悲之心：未來成佛的彌勒菩薩
2. 什麼是輪回的根本：眾生的愛欲
3. 愛憎二心：輪回的五種差別
4. 理事二障：修行的兩種障礙
5. 大圓覺前的五種人：眾生的五性差別
6. 順逆二行：菩薩教化眾生的方便
六清淨慧菩薩章：什麼是凡聖修行境界的差別
1. 代表清淨菩提：具有清淨智慧的清淨慧菩薩
2. 一切眾生自性平等：圓覺自性
3. 凡夫不見自性的原因：執著於自我
4. 菩薩不見自性的原因：執著於覺悟
5. 自性本質是虛空：佛陀的大圓滿覺悟
七威德自在菩薩章：成佛的幾種方便法門
1. 代表大德的成就：威德自在菩薩
2. 成佛的三種事業：止、定、禪那
3. 什麼是修止的法門：奢摩他
4. 什麼是修定的法門：三摩缽提
5. 什麼是修禪的法門：禪那
八辯音菩薩章：25種修習圓覺清淨境界的法門
1. 代表法音的微細：辯音菩薩
2. 25種清淨定輪（1）：單修止、定、禪那
3. 25種清淨定輪（2）：復修止、定、禪那
九淨諸業障菩薩章：眾生的覺悟心為何污染
1. 代表淨一切業障：淨諸業障菩薩
2. 認識我相：眾生的心裡皆有一個我
3. 認識人相：能證悟的心
4. 認識眾生相：源於不平等的心
5. 認識壽命相：執著於不生不滅
6. 如何破四相：不執著於境界
一○ 普覺菩薩章：末法時代眾生如何修法
1. 代表普遍覺悟：普覺菩薩
2. 末法時代的導師：善知識的特征
3. 末世眾生修法的四忌：作、任、止、滅四病
4. 如何離四病：正觀和邪觀
一一圓覺菩薩章：三種清淨法門以何為
1. 代表圓滿覺悟：圓覺菩薩
2. 安居修持的方法：如何安居
3. 什麼是平等性智：眾生和佛自性平等
4. 初步修三淨觀的實踐：完全了知每一個微細心念
一二賢善首菩薩章：如何奉持此經
1. 代表至賢至善：賢善首菩薩
2. 本經名稱的來歷：佛陀的無上秘法
3. 修持本經的功德：供養、修習、護持《圓覺經》

前言

序言照徹我們真心的明鏡
一部《圓覺經》，不知引多少人入佛門、開悟圓證。一代禪宗祖師、華嚴宗的五祖宗密大師在次見到此經時，就無比震撼，感動涕零，頓時心地開通，如日光明朗照耀，此後給本經作注、疏不斷。在他的大力弘揚之下，《圓覺經》從此成為公認的“佛

媒體評論

《圓覺經》是說十二圓覺菩薩的成佛經歷，也反映佛教修道的次第過程，並總結了12種頓悟法門。一般佛學愛好人士如果沉浸去讀這本佛經的書，會受益匪淺，收獲頓悟和漸修兩方面的修養

——佛學愛好者

在線試讀

第壹章徹底解脫的大乘經典：《大方廣佛圓覺修多羅了義經》
圓滿的菩提，開悟的指南：佛說《圓覺經》的因緣
佛陀所說的法，都落在“心”上，在塵是心的束縛，出塵是心的解脫，塵也並非是世間眾生所居住的地方，而是我們的煩惱心塵。抹去塵垢，就見圓滿清淨的菩提心，所謂“圓覺”，便是這真實的圓覺妙心啊。
1. 人人本具圓滿覺悟之心
當年，釋迦牟尼在菩提樹下覺悟了，看到自己的妙明真心，純淨似明鏡，光明如日月，身體便自然地發出金光，將周邊的一切照亮，從此就稱為了“佛”。他還能憶起，在成佛前，他的死敵魔羅一直變現出種種幻相來誘惑他，但他很清楚這隻是妄覺，一切妄覺不過是人心把外境看得太真實，所以痴迷、糾纏，有愛有恨，無法從這種執著的心中掙脫。凡有執著，便是煩惱，一切煩惱都是心靈的垢染，所以佛大徹大悟了，發出令後世震聾發憒的獅子吼：“一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。”——《圓覺》斯經，便是這一念的種子所盛開的圓滿的涅槃之花。
釋迦牟尼的妙明真心不是凡夫的肉團心，凡夫的心隻能看到“五欲六塵”，並深深陷入外境的迷障中，所以生出許多“妄想執著”。妙明真心是比物質的肉團心更永恆常在的精神實體，因為它代表了宇宙的客觀真相，是沒有被人類心源生起的主觀意識所污染的真理。可是凡夫認為他們攀緣於外境的主觀意識——種種心念纔是真實的，這便是“執妄為真”。所以，佛陀開示說，這就是眾生不知本有的妙明真心，而出入於生死輪回、煩惱苦海的根本原因啊。
譬如佛陀又說，有一個人不見月亮，於是問他人月亮在哪裡。旁人以手指月，意思是月亮在天上。誰知那人就以為指著月亮的手指頭就是月亮本身。“月亮”喻示我們本來就清淨圓滿的真心，誤認為指頭就是月亮便是主觀意識的“執妄為真”了，從而遺失了本來真心。
譬如佛陀再說，有貧窮的人不知道衣服中繫有如意寶珠，多年來一直流浪四方乞討，生活坎坷，自嘆不幸。終於有一天，他從別人那裡得知，衣中有神珠，能令所願皆如意，於是頃刻間便成為大富翁。這“如意珠”就是妙明真心，而貧人不知此珠就在自身，便如同眾生有妙明真心而不自覺知。
譬如佛陀還說，有人看到鏡子髒了，就努力擦拭干淨，要把所有塵垢清除。洗淨後的鏡子果然光潔明亮，一塵不染。但是有多少眾生知道自己的心如明鏡，不擦拭也會有垢染。這“鏡子”便是眾生的妙明真心，種種妄念便是遮蔽污染的灰塵。第壹章徹底解脫的大乘經典：《大方廣佛圓覺修多羅了義經》
圓滿的菩提，開悟的指南：佛說《圓覺經》的因緣
佛陀所說的法，都落在“心”上，在塵是心的束縛，出塵是心的解脫，塵也並非是世間眾生所居住的地方，而是我們的煩惱心塵。抹去塵垢，就見圓滿清淨的菩提心，所謂“圓覺”，便是這真實的圓覺妙心啊。
1. 人人本具圓滿覺悟之心
當年，釋迦牟尼在菩提樹下覺悟了，看到自己的妙明真心，純淨似明鏡，光明如日月，身體便自然地發出金光，將周邊的一切照亮，從此就稱為了“佛”。他還能憶起，在成佛前，他的死敵魔羅一直變現出種種幻相來誘惑他，但他很清楚這隻是妄覺，一切妄覺不過是人心把外境看得太真實，所以痴迷、糾纏，有愛有恨，無法從這種執著的心中掙脫。凡有執著，便是煩惱，一切煩惱都是心靈的垢染，所以佛大徹大悟了，發出令後世震聾發憒的獅子吼：“一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。”——《圓覺》斯經，便是這一念的種子所盛開的圓滿的涅槃之花。
釋迦牟尼的妙明真心不是凡夫的肉團心，凡夫的心隻能看到“五欲六塵”，並深深陷入外境的迷障中，所以生出許多“妄想執著”。妙明真心是比物質的肉團心更永恆常在的精神實體，因為它代表了宇宙的客觀真相，是沒有被人類心源生起的主觀意識所污染的真理。可是凡夫認為他們攀緣於外境的主觀意識——種種心念纔是真實的，這便是“執妄為真”。所以，佛陀開示說，這就是眾生不知本有的妙明真心，而出入於生死輪回、煩惱苦海的根本原因啊。
譬如佛陀又說，有一個人不見月亮，於是問他人月亮在哪裡。旁人以手指月，意思是月亮在天上。誰知那人就以為指著月亮的手指頭就是月亮本身。“月亮”喻示我們本來就清淨圓滿的真心，誤認為指頭就是月亮便是主觀意識的“執妄為真”了，從而遺失了本來真心。
譬如佛陀再說，有貧窮的人不知道衣服中繫有如意寶珠，多年來一直流浪四方乞討，生活坎坷，自嘆不幸。終於有一天，他從別人那裡得知，衣中有神珠，能令所願皆如意，於是頃刻間便成為大富翁。這“如意珠”就是妙明真心，而貧人不知此珠就在自身，便如同眾生有妙明真心而不自覺知。
譬如佛陀還說，有人看到鏡子髒了，就努力擦拭干淨，要把所有塵垢清除。洗淨後的鏡子果然光潔明亮，一塵不染。但是有多少眾生知道自己的心如明鏡，不擦拭也會有垢染。這“鏡子”便是眾生的妙明真心，種種妄念便是遮蔽污染的灰塵。
譬如佛陀不止一次地說，一切眾生都好像睡夢中的人，當夢未醒時，就把夢裡的一切當做真實發生的，不知夢中所現種種境界事物都是幻覺。貪著於夢中的事是真相，就像無法從長夜大夢中醒來，所以一切眾生都是“夢中人”啊。
佛給夢中人說法，指示妙明真心，這經典就是《圓覺經》。“圓”是圓滿、透徹、一切畢現，“覺”是菩提、覺悟、真實智慧，讓我們的妙明真心像佛陀一樣顯現，從此對宇宙和自身的本質真實有清醒的觀照，這就是《圓覺經》的全部總旨。那麼，“如來的智慧德相”是什麼呢？就是人人本有的妙明真心、妙覺明心、圓覺妙心、真如妙心，這是成佛的根因。
2. 世尊對一切大眾說《圓覺經》
（1）《圓覺經》是大乘妙蓮，不是小乘出世之蓮
一切眾生既然都本有妙明真心，也就是說“眾生本來都是佛”。而小乘的佛隻有釋迦牟尼一個，一切眾生都隻是佛陀教化的對像。《圓覺經》說凡夫都能錘煉成真金，故而是指導人人開悟成佛的“穿針線”。
（2）《圓覺經》是直見心性的禪宗寶典
歷代著名禪僧都極力弘揚此經，佛教各大宗派諸如華嚴宗、天臺宗、禪宗等也都無不把《圓覺經》視為追本溯源、見性成佛的重要經典。本經闡述了人人都具有不生不滅的菩提自性，又有直接修證的法門，如止觀禪，告訴我們見心明性，即可成佛的真理。
（3）《圓覺經》是徹底斷除人生煩惱的開悟指南
佛經中直接指導開悟的不多，其中有《楞嚴經》、《法華經》、《圓覺經》等，又各有特色。《圓覺經》講的是人生根本的迷惑，如由無明纔有煩惱、因愛欲纔有性命，之後一切的執著都是沒有從妄覺中解脫，明了真心的結果。而《圓覺經》本身就是教人斷除無明、清淨心靈的根本法門。
2. 世尊對一切大眾說《圓覺經》
（1）《圓覺經》是大乘妙蓮，不是小乘出世之蓮
一切眾生既然都本有妙明真心，也就是說“眾生本來都是佛”。而小乘的佛隻有釋迦牟尼一個，一切眾生都隻是佛陀教化的對像。《圓覺經》說凡夫都能錘煉成真金，故而是指導人人開悟成佛的“穿針線”。
（2）《圓覺經》是直見心性的禪宗寶典
歷代著名禪僧都極力弘揚此經，佛教各大宗派諸如華嚴宗、天臺宗、禪宗等也都無不把《圓覺經》視為追本溯源、見性成佛的重要經典。本經闡述了人人都具有不生不滅的菩提自性，又有直接修證的法門，如止觀禪，告訴我們見心明性，即可成佛的真理。
（3）《圓覺經》是徹底斷除人生煩惱的開悟指南
佛經中直接指導開悟的不多，其中有《楞嚴經》、《法華經》、《圓覺經》等，又各有特色。《圓覺經》講的是人生根本的迷惑，如由無明纔有煩惱、因愛欲纔有性命，之後一切的執著都是沒有從妄覺中解脫，明了真心的結果。而《圓覺經》本身就是教人斷除無明、清淨心靈的根本法門。
《圓覺經》對美學的影響：羚羊掛角，無跡可尋
《圓覺經》說的是自然圓悟的境界，對照嚴羽在《滄浪詩話》中說盛唐詩歌的境界“鏡中之像，水中之月，羚羊掛角，無跡可尋”，亦通於詩歌中的自然美學及圓悟的境界。
1.似花非花的意境美
《圓覺經》用“空中花”比喻人的知見——指煩惱心緒就好像這空中的虛花一樣，自來自去，自生自滅，因為它的本質是“幻化”的。白居易詩中說：“花非花，霧非霧，夜半來，天明去。來如春夢不多時，去似朝雲無覓處。”以朦矓的意境描述短暫虛無的煩惱情緒，仿佛詩中之“花”也如幻如化，似有非有，如鏡中像、水中月，本來就是空，何來尋覓處。這種詩美境界便是禪境，禪體證一切都是幻化，連身心也是幻化，所以纔會把詩美渲染得一片化境，如羚羊掛角，意境超脫，不著形跡。
2.得意忘言的語言觀
《圓覺經》中也出現了佛經中常有的“以指指月，指非月”的寓言，就是說人用手指指月亮，月亮是目標，手是工具。那麼，在寫作中，語言是工具，意旨是目標。兩者不可本末倒置。詩歌美學理論中“言不盡意”也是同樣的道理，言語是有限的，隻是表達意思的工具，不能等同於意思，就像手指不同於工具，所以作者應該“得魚忘筌、得意忘言”，這樣纔能寫作真正有意涵的好詩，否則雕章琢句，語言雖華麗，卻失之自然，而真正的好詩應像盛唐時期的李杜、王維的詩一樣，不事雕飾，脫口而出。
3.透徹之悟的境界觀
《圓覺經》是說“義”的佛經，所謂義，就是的悟境，在佛教中是用般若智慧所體證到的上乘的佛法，“其體湛寂，其性虛融，無名無相，絕議絕思”，從美學的角度就是一種“虛靜”的境界，創作者隻有使自己的精神進入一種無欲、無得失、無功利的平靜的狀態，纔能看到這個世界的一切美和豐富性。如《圓覺經》所說“一切障礙，即究竟覺”、“心清淨故，見塵清淨”，這樣纔能看到事物的本來面目，審像於淨心，臻至超塵撥俗的心性之境界。

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