“學在唯識，行在禪宗”，正果法師是一個有修有證的禪宗實踐者。他一生從事培育僧材的教育工作，堪稱當代為人為學相統一的高僧大德。此套叢書為正果法師畢生精研的力作，在其示寂二十周年結集出版。法師佛學思想以中國佛學為本位，以法相唯識學為架構，以禪宗修行為核心，以人間佛教為宗極。他講法以戒定慧為總綱，以三法印為基本原則，以菩薩六度、四攝為內容。用功*深切為禪宗。

正果法師(1913一1987)，四川自貢市人，生前曾擔任中國佛教協會副會長、中國佛學院副院長、北京市佛教協會會長、北京廣濟寺住持等職。作者年少出家，先後在天臺教理院、漢藏教理院等地學習，師從太虛大師、法尊法師等研究佛學，是一位“學問僧”。法師曾在北京菩提學會、三時學會工作，長期在中國佛學院主講佛學，教學相長，行解並重，造就了大批弘法人纔。編寫有《辨了不了義論講義》，著有《佛教基本知識》、《止觀講義》等。


正果法師終身以禪為歸，矢志尋求佛法真理，精於法相唯識之學。其一生戒行精嚴、戒品高潔、禪定功深，是一位道高德重、愛國愛教的佛門耆宿，深得教內外人士的尊敬。法師示寂後，趙樸初居士曾撰挽詩：“辯纔無礙萬人師，不倦津梁見大慈。”可謂知言。

《止觀講義》

人身是難得的，既得人身，就是得到了寶貴的所依，能斷一切惡法，修習一切善法，乃至斷煩惱證菩提。釋迦世尊，在人間成佛，能做出尊貴的偉大成就，纔不辜負此一人身。如《大莊嚴論》說：“離諸難亦難，生於人間難，既得離諸難，應當常精進。”


人的生命在呼吸間，死的因緣隨處皆是，所以說人生無常，有漏皆苦，人身難得易失。如《摩耶經》說：“譬如旃陀羅，驅牛就屠所，步步近死地，人命庶過是。”學佛的人，一切時處，都應思念諸行無常與一切有漏皆苦，對三寶發正信心，立誓要求得到解脫。解是離縛，脫者自在，離縛就是離掉貪嗔痴三毒煩惱，以及八萬四千煩惱的纏縛，於一切所緣，亦即於所接觸的一切事事物物，都能不為其所束縛，起住自由，來去自在，見色聞聲，如石上栽花，如火消冰，不為所染，不為所縛，自由自在，即為無罣、無礙的解脫。


解脫必須具足智慧，特別是需要有無漏的智慧。智慧從哪裡來?要從禪定生起，所以說無禪不智，非定不生，無漏慧根，非靜不發。如《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷十二說：“若人無定心，即無情序智，不能斷諸漏，是故汝勤修。”故攝心一處，心則不散，便是生起長養功德的叢林，便能發生無漏智慧，能盡苦源，斷惑證果。心意散亂片時，就是煩惱羅剎，永劫不能解脫出離。


世尊在《佛遺教經》裡教導說：“汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間，生滅法相。是故汝等，常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散。譬如借水之家，善治堤塘，行此亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。”心既在定，如日當空，光明遍照萬像，所以能知世間一切生滅法相，出生無漏智慧，能盡眾苦根本。及能成就稀有難得的殊勝大事。所以《解脫道論》初禮敬頌說：“戒定智慧，無上解脫，隨覺此法，有稱瞿曇。”


佛弟子的所學，就是戒定慧三學。《雜阿含經》卷三十五說尸婆請問世尊，什麼知識是佛弟子的所學和學習方法?“佛告尸婆，學其所學，故名為學。尸婆白佛，何所說?佛告尸婆，隨時學增上戒學，增上意學，增上慧學。”增上意學，在奘法師和別的譯師所譯的經論裡稱為增上心學。


戒能防非止惡，定能一心不亂，慧能簡擇性相。戒學是定慧二學的所依，故先說戒學。增上是順益義，為勝因義。戒學為增上引生心學，心學為增上引生慧學，慧學為增上引證菩提涅槃，故三學皆名增上。