了得網哲學_儒家美學與經典詮釋

內容簡介

這本書中論文的目次是按照先秦到現代的時間順序。其中《朱熹的（詩集傳）與儒家的文學社會學》一文寫於博士班研讀期間，《馬克思主義和儒家的文學觀：內在目的論的觀點》一文寫於l995年轉向臺灣文學研究之後，但其實隻是總結之前十年的心得。《“永恆的鄉愁”：徐復觀論先秦儒家美學》和《“情”概念從孔孟到苟子的轉化》兩篇論文是去年底恢復工作之後的一點成績。其餘五篇完成於我參加由黃俊傑先生主持的“大學學術追求卓越發展計劃——東亞近世儒學中的經典詮釋傳統”期間（2000-2003），可以算是一部分的成果。貫穿這些不同時期作品的精神是一致的，我對儒家美學的基本看法從未改變，但盼望未來在師友的惕勵和自己的努力之下能更趨成熟。

作者簡介

陳昭瑛，一九五七年生，母臺灣臺南市人，父臺灣嘉義民雄人。臺灣大學中文繫學士、哲學研究所碩士、外文研究所比較文學博士。曾任哈佛大學燕京學社訪問學人（1998—1999），曾獲第二屆五四文學評論獎（1999），現任臺灣大學中文繫教授。著有：《臺灣與傳統文化》（增訂再

序燃燒靈魂的星光
先秦儒家與經典詮釋問題
一、前言
二、“述而不作”與經典性的關繫
三、“經”、“權”概念與經典詮釋的關繫
四、“為其人以處之”：詮釋者的理解和體驗
孔子詩樂美學中的“整體性”概念
一、前言
二、中和：情理相得
三、文質彬彬、盡善盡美：形式與內容的統
四、興、觀、群、怨：主客合
五、共鳴與啟迪、沉醉：聽者與作品的交融
六、禮樂之治：“社會美”的概念
“情”概念從孔孟到荀子的轉化序燃燒靈魂的星光
先秦儒家與經典詮釋問題
一、前言
二、“述而不作”與經典性的關繫
三、“經”、“權”概念與經典詮釋的關繫
四、“為其人以處之”：詮釋者的理解和體驗
孔子詩樂美學中的“整體性”概念
一、前言
二、中和：情理相得
三、文質彬彬、盡善盡美：形式與內容的統
四、興、觀、群、怨：主客合
五、共鳴與啟迪、沉醉：聽者與作品的交融
六、禮樂之治：“社會美”的概念
“情”概念從孔孟到荀子的轉化
一、前言
二、《論語》中的“情”
三、《孟子》中的“情”
四、《荀子》中的“情”
（一）人情與實情
（二）“情”的主體性內涵
（三）“至情”與“至文”：美學的突破
孟子“知人論世”說與經典詮釋問題
一、前言
二、《論語》中與“知人論世”相關的看法：“知言”、“知人”、“以文會友”
三、孟子“知人論世”章析論
四、由倫理學向史學、詩學的轉化：荀子、司馬遷、劉勰
五、結語：“友情”成為“理解”（“知”）的隱喻
“通”與“儒”：荀子的通變觀與經典詮釋問題
一、前言
二、荀子與漢代經學：經學傳承與“通儒”概念
三、“通變”、“經權”概念的起源：《論語》、《孟子》、《荀子》、《易·繫辭》
四、苟子的通變觀
（一）“權”的雙重意義
（二）通“一與多”之變
（三）通“古與今”之變
（四）“通”與“儒”
（五）“通”與“學”
五、結語：對經典詮釋的啟發
性情中人：試從楚文化論《郭店楚簡·性情篇》
一、前言
二、楚巫文化中情、身相依的思想及性別意識
三、“情”的存有內涵：與氣、性、身、心的關繫
四、“情”的倫理要求：信與久
五、結語
朱熹的《詩集傳》與儒家的文學社會學
一、前言
二、《詩集傳》與儒家的文學發生學
三、時代精神
四、文學的政治學與教育學：風與刺
五、民族詩學
六、文化理論：王與霸的兩難
七、原始主義：古典的與浪漫的
八、方法論：賦比興與主題研究
九、結語
“永恆的鄉愁”：徐復觀論先秦儒家美學
一、前言
二、“禮樂之治”的核心：“仁”作為藝術精神
三、藝術與道德的關繫：內在目的論的觀點
四、藝術與現實的關繫：“反省性的反映”與“批判的模仿”
馬克思主義和儒家的文學觀：內在目的論的觀點
一、形式主義的誤解
二、內在目的論與外在目的論
三、批判的模仿
名詞索引

在線試讀

先秦儒家與經典詮釋問題
一、前言
本文旨在探討先秦儒家的典籍中與經典詮釋問題相關的一些概念和靈感。晚近中文學界對“經典詮釋”的興趣主要是由西方詮釋學所觸動的，然後再尋求與傳統中國經學的聯繫。“經”與“經學”之名雖然出於孔孟苟之後，但先秦三本重要的儒學典籍《論語》、《孟子》與《荀子》當中已提及如何閱讀、理解這些被後代稱為“經”的古代典籍。其中頗多深刻的見解不僅能充分顯現儒家思想的特色，也足以和西方詮釋學相互發明。
先秦儒家對古代典籍之功能、性質的看法涉及“經典性”的問題，對讀經者與經典之關繫的思考涉及“詮釋者”與“被詮釋者”（包括文本、作者）的互動問題。在《論語》、《孟子》、《荀子》當中，先秦儒家已用精警賅要的文字觸及這些問題，並在不離其人文化成的思想基礎的前提下，提出對這些問題的看法。
二、“述而不作”與經典性的關繫
孔子說他自己是“述而不作，信而好古”（《論語·述而》）。這兩句話說明了他對古代文化的態度。“不作”自是謙稱，至少孔子作《春秋》是確定的。孔子認為他的工作是對《詩》、《書》、《禮》、《樂》等先人“作”出來的作品進行“述，，的工作。《禮記·樂記》對“述”與“作”的關繫有進一步的闡發：
這段話不涉及《詩》、《書》，僅論及禮樂。則“作”指制禮作樂，那是聖人所為；“述”在時間上在後，是繼承闡述。“述者之謂明”，指出“述”是一種將晦昧之物事照明出來、揭示出來的工作。朱熹《章句》雲：“述，傳舊而已。作，則創始也。故非聖人不能，而述則賢者可及。”
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