了得網哲學_亦說論語

編輯推薦

無論世事如何演繹，人間如何變遷，人性如何荒蕪，唯有讀書，讀經典的書，我們纔能安然於生，也安然於死。《論語》是經典中的經典，它不僅是華夏的，也是世界的，不僅是古人的，也是今人的，更是未來人類的，因為它看清了世界，明白了人間，知曉了人性。

內容簡介

每一個人對《論語》都可以有自己的理解。同樣可以說，一千個人讀之，就會有一千部不同的《論語》。《亦說論語》是作者讀《論語》的一部心得筆記。仔細閱讀過品味《論語》，為其思想和精神之偉大、明理、常新而心曠神怡，是人生之大幸。

作者簡介

陶雪良，屬相為蛇，江南水鄉人。上世紀80年代，在京西燕園度過純真美好的求學時光。學未大成，便倉促就業於某國有大型鋼鐵企業，終因年輕氣浮，心如流水，不甘就地生根，便施展書生功夫，通過國考，進入機關。經年累月，人漸平庸，不追騰達，唯有讀書為樂，歷覽辛苦竟獲取清華園博士頭銜，撫平生之大憾。庸碌閑暇裡喜作文字，隻為時空印記裡的人生有諸多回憶。

學而篇1
為政篇2
八佾篇3
裡仁篇4
公冶長篇5
雍也篇6
述而篇7
泰伯篇8
子罕篇9
鄉黨篇10
先進篇11
顏淵篇12
子路篇13
憲問篇14
衛靈公篇15
季氏篇16
陽貨篇17
微子篇18
子張篇19
堯曰篇20

前言

自序
人所共知，《論語》是我國先秦時期一部主要記載孔子及其弟子言行的語錄體散文集，是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成。直到近代新文化運動之前，在長達兩千多年的歲月裡，《論語》一直是中國人發蒙初學的之書。《論語》今本共二十篇，內容涉及社會政治經濟和個人世俗生活的諸多方面，對華夏民族的道德心理模式的形成起了獨一無二的作用。《論語》能夠如此經久不衰，那它究竟是一部怎樣的書呢？我個人認為，以下三點是毋庸置疑的：
，《論語》是一部堪稱偉大的書。
德國哲學家雅思貝爾斯認前800前200年之間，是人類文明的“軸心時代”。在軸心時代裡，各個文明相繼都出現了偉大的思想哲人——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子等，他們原創性的思想塑造了東西方不同的文化傳統，也一直影響著人類文明的發育走向。雅思貝爾斯指出：“每當人類社會面臨危機或新的飛躍的時候，我們總是要回過頭去，看看軸心時代的先哲們是怎麼說的。”自序

人所共知，《論語》是我國先秦時期一部主要記載孔子及其弟子言行的語錄體散文集，是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成。直到近代新文化運動之前，在長達兩千多年的歲月裡，《論語》一直是中國人發蒙初學的之書。《論語》今本共二十篇，內容涉及社會政治經濟和個人世俗生活的諸多方面，對華夏民族的道德心理模式的形成起了獨一無二的作用。《論語》能夠如此經久不衰，那它究竟是一部怎樣的書呢？我個人認為，以下三點是毋庸置疑的：

，《論語》是一部堪稱偉大的書。

德國哲學家雅思貝爾斯認前800前200年之間，是人類文明的“軸心時代”。在軸心時代裡，各個文明相繼都出現了偉大的思想哲人——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子等，他們原創性的思想塑造了東西方不同的文化傳統，也一直影響著人類文明的發育走向。雅思貝爾斯指出：“每當人類社會面臨危機或新的飛躍的時候，我們總是要回過頭去，看看軸心時代的先哲們是怎麼說的。”

《論語》成書前540前400年間，主要記載了孔子的言論和思想，反映了人類文明“軸心時代”裡華夏文明的偉大思想成果。與《聖經》相比，《論語》比其早成書的《約伯記》前1500年）要晚，但比其後成書的《啟示錄90—96年之間）等要早得多。因此，從成書時間、思想內容和影響力、世界地位而言，《論語》確實是一部偉大的書，也可以說是中國有史以來偉大的一部書。

第二，《論語》是一部旨在明理的書。

《論語》中所記載的言論，教給了後人如何為人處世，如何塑造人格，如何處理家國關繫，乃至如何安邦定國的道理。這些平易近人的教誨之言，或論辯嚴整，或應答簡明，讀來令人浸潤其間，不勝享受。《論語》與《易經》、《黃帝四經》、《老子》、《莊子》等，共為華夏民族的幾部源頭性典籍，它們是古代聖哲窮思達智、體悟天道、修身明德後的思想結晶，也無疑是文化道德的不二載體。

一個人，讀過《論語》與沒讀過《論語》，反復讀之與偶爾讀之，結果都有很大的差別。因為，《論語》中的思想深厚通透、曠若天地，若不施以扎實的功夫，不加以深入的體會，是無法將其中的道理領悟汲取的。為此，我們還應結合朱子、程子等名家的經典注釋，細細琢磨。《論語》就是一部旨在明理的書，所明之理人人聽得懂，但不一定人人悟得到，更不用說人人做得到。所以，知《論語》是其一，行《論語》纔是其二，知知行行，知行合一，方不無從容，始有一個敞亮的人生。

第三，《論語》是一部常讀常新的書。

無論世事如何演繹，人間如何變遷，人性如何荒蕪，唯有讀書，讀經典的書，我們纔能安然於生，也安然於死。《論語》是經典中的經典，它不僅是華夏的，也是世界的，不僅是古人的，也是今人的，更是未來人類的，因為它看清了世界，明白了人間，知曉了人性。北宋理學家程伊川曾說：“某自十七八讀《論語》，當時已曉文義，讀之愈久，但覺意味深長。”唯《論語》一書，可陪伴人之一生。

子曰:“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是《論語》的章。孔子告訴我們，人生在世要學習，要有朋友，要耐得住寂寞。子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”這是《論語》的後一章。孔子認為，不懂得命運，就無法成為君子；不知道禮儀，就不能立足於世；不善於分辨別人的話語，就不可能真正了解人。這樣的話語，這樣的思想，難道不是常讀常新的嗎？

我與《論語》結緣不算太晚，讀大學時有幸翻閱過，當時隻覺不可思議，但沉下心來細品其味已是眼下的近知天命之時了。人生恍惚，一切都會成過眼煙雲，但我以為，隻要下功夫仔細閱讀過品味過《論語》，為其思想和精神之偉大、明理、常新而心曠神怡過，便是人生之大幸。當然，每一個人對《論語》都可以有自己的理解，因為每一個人都是與眾不同的。同樣可以說，一千個人讀之，就會有一千部不同的《論語》。《亦說論語》可當是我讀《論語》的心得筆記，雖難避粗淺，卻至真至實。備感榮光的是，《論語》書稿經由北京大學哲學繫教授張學智先生鼓勵、肯定和指正後纔敢付梓出版，在此我要表達對張學智先生誠摯的謝意和深深的敬意。當然，我還要感謝我的家人，特別是我的孩子們，令我有毅力直面艱困，樂此不疲，利用每天碎片化的時間將這件我一直想做的事情做完。

2014年8月28日

陶雪良

在線試讀

學而篇1
《論語》1.1
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
孔子說：“學了，又時常去實踐它，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很快樂嗎？人家不了解我，我也不怨恨，不也是一個有德的君子嗎？”程子曰：“樂由說而後得，非樂不足以語君子。”
作為《論語》的開篇之句，這段話在中國的讀書人中幾乎耳熟能詳。然而，這是一種怎樣的人生境界呢？不斷地學習，懷著對人生、對世界的敬意，安貧樂道地實踐和感悟，難道這樣的日子不愉快嗎？有朋友從遠方來看望自己，相聚相談，豈不相歡？其實，這應該是兩種同一屬性的快樂。學習研讀經典，就是在與聖賢交心相談，當然能更加透徹地領悟天地之道、生命之性和人生之本。
一個人默默學習，間或與朋友相聚，即使眾生並不知曉你，即不能聞達於天下，而能淡然處之，無以煩憂，這樣的人可謂君子。“君子居則觀其像而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利”。讀書人境界的快樂是養氣養性，是淡泊明志，是與天下萬物渾然於一體的快樂，這是一種真正的“誠意”。
《論語》1.2
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”
有子說：“一個人孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種人少有；不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來不會有。君子務本，本樹立起來了，道就會產生。孝順父母，敬愛兄長，這就是仁的根本吧。”程子曰：“孝弟，順德也，故不好犯上，豈復有逆理亂常之事。德有本，本立則其道充大。孝弟行於家，而後仁愛及於物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。”
孔子的學生有子在這兒講到了社會需要怎樣的人和人如何立於社會兩個方面的問題。中國人推祟孝，百善孝為先。一個孝子是良民的先決條件，因為家國一體，由家推演成國，為人須在家為孝，出門行良。社會需要這樣的人，因為他不會去隨意破壞社會的秩序。同時，一個真正識大局有智慧的人，應當向內用功，著力於生命的基礎和人生的本義，即將仁義禮智信這些為基本卻又標準的為人德行實踐好，而不是一開始就眼睛向外，將精力施放於對物的索求和對欲的滿足。學而篇1

《論語》1.1

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

孔子說：“學了，又時常去實踐它，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很快樂嗎？人家不了解我，我也不怨恨，不也是一個有德的君子嗎？”程子曰：“樂由說而後得，非樂不足以語君子。”

作為《論語》的開篇之句，這段話在中國的讀書人中幾乎耳熟能詳。然而，這是一種怎樣的人生境界呢？不斷地學習，懷著對人生、對世界的敬意，安貧樂道地實踐和感悟，難道這樣的日子不愉快嗎？有朋友從遠方來看望自己，相聚相談，豈不相歡？其實，這應該是兩種同一屬性的快樂。學習研讀經典，就是在與聖賢交心相談，當然能更加透徹地領悟天地之道、生命之性和人生之本。

一個人默默學習，間或與朋友相聚，即使眾生並不知曉你，即不能聞達於天下，而能淡然處之，無以煩憂，這樣的人可謂君子。“君子居則觀其像而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利”。讀書人境界的快樂是養氣養性，是淡泊明志，是與天下萬物渾然於一體的快樂，這是一種真正的“誠意”。

《論語》1.2

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”

有子說：“一個人孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種人少有；不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來不會有。君子務本，本樹立起來了，道就會產生。孝順父母，敬愛兄長，這就是仁的根本吧。”程子曰：“孝弟，順德也，故不好犯上，豈復有逆理亂常之事。德有本，本立則其道充大。孝弟行於家，而後仁愛及於物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。”

孔子的學生有子在這兒講到了社會需要怎樣的人和人如何立於社會兩個方面的問題。中國人推祟孝，百善孝為先。一個孝子是良民的先決條件，因為家國一體，由家推演成國，為人須在家為孝，出門行良。社會需要這樣的人，因為他不會去隨意破壞社會的秩序。同時，一個真正識大局有智慧的人，應當向內用功，著力於生命的基礎和人生的本義，即將仁義禮智信這些為基本卻又標準的為人德行實踐好，而不是一開始就眼睛向外，將精力施放於對物的索求和對欲的滿足。

人生是一個長長的棋局，應該遵循“金角銀邊草肚皮”的弈棋準則，先從基礎入手，再向外發展，下有根的棋，下有生命力的棋。所謂“有根纔生，無根則亡”。中國的傳統哲學強調為人，為人即為仁，讓自己成為孝子和良民，則家幸國福。辜鴻銘說：“孔子所做的貢獻就在於他給了中華民族一個真正的國家觀念。”可見，儒學是現世的，它試圖將個體德行與國家信仰統一起來，而國家就是一個良民的忠誠所在，這與西方宗教中憑空確立了一個的上帝的觀念全然不同。

《論語》1.3

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

孔子說：“花言巧語，偽善的臉色，這樣的人是很少有仁德的。”程子曰：“知巧言令色之非仁，則知仁矣。”

孔子識人的見解影響了國人看人的態度。巧言令色的人是一種什麼樣的人呢？是指用花言巧語和假裝和善來討好別人的人。這樣的人在芸芸眾生中何其之多！但這樣的人顯然不是仁義之人，他們的目的性太強了，為了達到自己心中不夠磊落的願望，寧願委屈自己，言不由衷，色不由心，裝出一副假仁假義的樣子來。這樣的人當然不是正人君子，一旦達成了目的，其言語和臉色必有變化。所以，做人須一以貫之，堂堂正正，所謂君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

人生是門大學問，難處是做人。言為心聲，容為心盛，有的人面目清秀，舉止得體，言語溫和，心中自然坦然；有的人則面目可怖，舉止出格，言語尖刻，心中必定衝突。因此，人的外在來自於心體，心體是本原，外在是表像。這種由心體向外在的傳導，終決定了這個人一生的遭際，所謂性格決定命運。看來，人生沒有比在心體上下功夫更重要的事了。

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