上篇 《論語》的人生密碼

一、 以欲為主要內容的孔子的人性論   3

二、 仁是利人與利己對立統一的矛盾辯證法14

三、 義是仁的特殊形式  29

四、 禮是仁的原則下基於尊重態度的規則  33

五、 樂美———孔子的超越人生 47

六、 《論語》 與現代民主、 平等、 自由思想  58

七、 道———以欲為基礎、 以仁為核心的人性辯證法體繫 70

八、 重建被宋明理學歪曲誤讀的孔子人性辯證法體繫 80

九、 掌握 《論語》 人生密碼, 享受樂美人生 88

下篇 《論語》譯評

一、 學而篇 93

二、 為政篇 98

三、 八佾篇  104

四、 裡仁篇  111

五、 公冶長篇  117

六、 雍也篇  125

七、 述而篇  133

八、 泰伯篇  141

九、 子罕篇  147

十、 鄉黨篇  154

十一、 先進篇  161

十二、 顏淵篇  169

十三、 子路篇  177

十四、 憲問篇  185

十五、 衛靈公篇  196

十六、 季氏篇  204

十七、 陽貨篇  210

十八、 微子篇  218

十九、 子張篇  222

二十、 堯曰篇  228

參考文獻  231

人為什麼活著，人應當怎樣活著？這是人在閑暇下來免不了要沉思的問題。搞不搞清楚這兩個問題似乎都要面對同樣的生活，然而它卻能給人生賦予完全不同的意義，進而把原本一同前行的人逐漸的分別開來。

對人為什麼活著問題有清晰答案的人，他的人生有明確的目標，在人生的路途中免不了有各種艱難險阻，他會在目標的指引下想辦法克服它、戰勝它或把它看作前往目標路上的風景，欣賞它、享受它。而對這個問題模糊的人，很容易在人生的路上走著走著就丟掉了自己，苦悶徘徊，遇到一點困難就郁郁寡歡，被擋住去路。在社會生活的許多方面、許多事情是法律和各種規章制度沒有覆蓋到的，即使法律和規章制度覆蓋到的事情，一樣需要每個人用自己的價值觀來決定法律和規章制度的運用。人應當怎樣活著的問題實際上是人面對各種面對各種紛繁復雜社會問題的價值觀決策基礎。

儒家是各種學問裡與人為什麼活著和人應當怎麼活著這兩個問題貼得近的學問。儒拆開看就是人需，儒家就是人需之學。美國人本主義在《人類激勵理論》一書將人類需求從低到高按層次分為：、安全需求、社交需求、需求和自我實現需求五類。這個理論因對人性需求的準確反映而受到推崇,然而這個需求理論和儒家相比卻有著明顯的局限性，它沒有抓住人類需求的核心矛盾,無法對人為什麼活著和人應當怎樣活著這樣根本問題給出終極性的回答。儒家以人性欲--需求為基礎,在仁--自我與他人的矛盾之間尋求共贏，從人倫日用出發，直指天人之際，人生終極，亙古不變，跨越時空的永恆真理。儒家有著馬斯洛理論無法比擬的高度。

然而，儒家從孔子創立以來，歷經兩千多年，原義被嚴重扭曲甚至面目全非，後世儒家的人性觀多從孟子而來,然而孟子對人性的認識與孔子並不一致，孟子人性論不是對人性的辯證認識，孔孟不能混為一談。從董仲舒以來，儒家逐步淪為君主專制辯護之學，宋明理學抽掉了孔子的人性基石，把自我消滅在存天理滅人欲中，實在與儒家的原旨南轅北轍。本文所要論述的是基於孔子原義的思想，可以的一個意思就是根本的、初的。

孔子自稱“述而不作”，雖然傳說他曾編著《春秋》，刪訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》，但公認能夠確定為孔子本人的言行的著作是《論語》。《論語》是孔子親傳弟子記載的孔子言行錄，直接反映孔子的思想，覆蓋面廣，影響大，集中體現了中華文明的核心價值觀，其後的儒家各派思想都是由此發散而出的，而基於儒家文明在中華文明中的地位，《論語》可以稱為中華文明的原點。面對國內外對儒家的各種爭議，我們首先應當做的是回到儒家的創始者，回到孔子本人，正本清源，真正釐清孔子的思想，而這一切首先又依賴於對《論語》思想的解讀。對《論語》思想的解讀，從根本上決定著孔子的歷史高度，進而在本源意義上決定著中華文明的高度。

古今中外，解讀《論語》的書籍、文章汗牛充棟，然而遺憾的是這些解讀大多都是一種逐章逐句的文字意思的解讀或翻譯，卻很少有對《論語》思辨方法論意義上的解讀，這導致孔子主要被解讀為教育家，至多是一個倫理學家。甚至有的人認為，孔子隻不過是個說了些有點道理的話的智者，以至於黑格爾在《哲學史講演錄》中這樣評價孔子：在孔子這裡，“思辨的哲學是一點也沒有的，隻有一些善良的、老練的、道德的教訓，從裡面我們不能獲得什麼特殊的東西。”孔子所講的隻是道德常識，“這種常識道德我們在哪裡都找得到，在哪一個民族都找得到，可能還要好些。”“為了保持孔子的名聲，他的書不曾有過翻譯，那倒是更好的事。”‚

由於缺乏對於孔子思想思辨方法論意義上的理解，面對黑格爾對於兩千多年被奉為中華至聖先師的孔子的近乎羞辱的攻訐，中國學者竟沒有反擊能力。難道孔子真的如黑格爾所說“思辨的哲學一點都沒有”嗎？然而，如果孔子真如他所說“思辨的哲學一點都沒有”，又何以能講出哪個民族都有的常識呢？而這種道德常識，竟然能夠跨越國家與民族，歷經千年不衰。2009年10月，美國國會眾議院通過784號決議，紀念孔子誕辰2560周年。如果孔子講的是哪個民族都有的常識，這豈不就是所有哲學家孜孜以求的人類永恆價值嗎？一個能講出歷經千年不衰，跨越國家民族的永恆價值的人，他的思想背後能沒有思辨的方法論支撐嗎？黑格爾這段話本身就是自相矛盾的。而對孔子思想背後思辨方法論體繫解讀的缺失，是我們身為中華民族子孫的失責。

代表孔子思想的《論語》不但充滿了思辨，而且它的思辨性遠超過自認為是辯證法集大成者的黑格爾，孔子是比黑格爾要偉大的得多的辯證法大師，他的辯證法建立在人性基礎上，以仁—利人與利己的對立統一為核心，既充滿思辨，又具有實際可行的可實施性，成就遠超黑格爾。而隻有從《論語》背後的人性辯證法體繫出發纔能真正讀懂《論語》思想，纔能揭示出《論語》思想的原義，還中華民族一個偉大的至聖先師。

關注人而不是關注神，關注今生現世而不是關注來世天堂，積極進取的入世精神而又不乏超越，儒家思想與現代文明具有高度契合性，儒家的人文主義是世界文明的發展方向。《論語》具有以欲為基礎，以仁為核心的完整人性辯證法體繫，它可以為市場經濟和民主政治建設提供思想基礎，也可以為每個人的工作生活提供很實用的人生指南。

互聯網思維是典型的“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”的仁的思維。一個初不知道怎麼賺錢的行業終卻發現是賺錢的行業,看似無償的付出卻收取了的回報。老板與員工本質上是共贏的關繫,雙方完全可以達成共同奮鬥的共識。企業上下遊之間、甚至競爭者之間也應當以共贏思維來思考。華為與馬雲的成功就是仁的共贏思想的成功。執政者和人民也應當以仁的共贏思維來思考，“知和而和，亦不可行”，和諧的目的是為了共贏。禮--表達尊重的規則就是現代民主基礎上的法治精神。欲是人性的主要內容，欲包含著自我與他人的矛盾，自我與他人的矛盾在仁義禮智信的原則下獲得共贏解決，人生在奮鬥的樂美中獲得天人合一的超越。《論語》的人性辯證法回答了人為什麼活著和人應該怎樣活著這樣根本性的問題，同時它也為每一個人提供了面對各種紛繁復雜社會問題的價值觀決策模式，是享受樂美人生的人生密碼。