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  • 儒家倫理的創造性轉化
    該商品所屬分類:哲學 -> 儒家
    【市場價】
    89-129
    【優惠價】
    56-81
    【作者】 尹文漢 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  儒家 
    【出版社】安徽人民出版社 
    【ISBN】9787212033309
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:大32開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787212033309
    作者:尹文漢

    出版社:安徽人民出版社
    出版時間:2008年08月 

        
        
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    內容簡介
    本書以20世紀中國自由主義的重要代表人物之一、臺灣著名思想史家韋政通先生的倫理思想作為研究對像,從探討韋政通出入於自由主義與現代新儒家兩大思想陣營的獨特心路歷程出發,全面分析了韋政通運用思想史的方法、科際整合的方法和與現實直接對話的方法對儒家倫理所進行創造性轉化工作。儒家倫理的檢討是回顧傳統,新倫理的建設是面向未來,儒家倫理與現代生活則是著眼當下,三者構成了韋政通對儒家倫理在過去、現在和未來的一個完整性研究。本書後從20世紀中國倫理思潮的大背景下分析了韋政通倫理思想的理論來源及其思想史地位。
    目錄

    前言
    章 思想的探險
    節 生平與著述
    第二節 新儒家的“信仰之旅”
    第三節 走出傳統尋求突破
    第二章 儒家倫理的檢討
    節 傳統社會的特點
    第二節 儒家倫理的發展歷程
    第三節 儒家倫理的特征
    第四節 儒家倫理的缺陷
    第五節 儒家倫理的普遍價值
    第三章 儒家倫理的創造性轉化:新倫理建設的構想
    節 工業文明:新倫理建設的時代基礎
    前言
    章 思想的探險
    節 生平與著述
    第二節 新儒家的“信仰之旅”
    第三節 走出傳統尋求突破
    第二章 儒家倫理的檢討
    節 傳統社會的特點
    第二節 儒家倫理的發展歷程
    第三節 儒家倫理的特征
    第四節 儒家倫理的缺陷
    第五節 儒家倫理的普遍價值
    第三章 儒家倫理的創造性轉化:新倫理建設的構想
    節 工業文明:新倫理建設的時代基礎
    第二節 精神革命:新倫理建設的實質
    第三節 新倫理建設的動力:知識與觀念
    第四節 新倫理的人性觀和文化觀基礎
    第五節 自由與民主:新倫理的價值原理與生活方式
    第六節 典範與“牧師”:知識分子在新倫理建設中的作用
    第七節 新倫理的目標:科學、民主與倫理三結合的文化新模式
    第四章 儒家倫理與現代生活
    節 當前道德問題的診斷
    第二節 當前道德問題產生的原因
    第三節 如何建立現代中國人的道德規範
    第四節 儒家倫理在“臺灣經驗”中的角色
    第五節 人生階段與倫理
    第六節 傳統宇宙觀與環境倫理
    第七節 儒家經權思想與處境倫理
    第五章 現代新儒家、自由主義與韋政通倫理思想
    節 20世紀中國倫理思潮簡述
    第二節 現代新儒家與韋政通倫理思想
    第三節 自由主義與韋政通倫理思想
    第六章 韋政通倫理思想的評價
    節 中國自由主義倫理思想的代表
    第二節 倫理思想方法的特點
    第三節 對於傳統倫理創造性轉化的貢獻與不足
    主要參考文獻
    附錄韋政通教授簡明年表
    後記
    在線試讀
    第二章 會面倫理的檢討
    第二節 儒家倫理的發展歷程
    在多篇文章中,韋政通談到了儒家倫理的發展歷程。淡得比較具體的是1986年9月25日在《中國論壇》上發表的《民主法治社會裡倫理問題的探討——儒家倫理現代化之路》一文。在該文中,他提出了儒家倫理發展的幾個階段:理論階段(五倫)、政治化階段(三綱)、法制化階段和社會化階段。韋政通認為,要討論儒家倫理的現代化問題,必須弄清儒家倫理的內涵以及在歷史實現過程中所形成的幾個層次。他參考G.E.Moore的《倫理學原理》中討論的倫理學有自然論的、快樂論的、形上學的以及與行為有關的倫理學等幾種形態之後指出,撇開內容與性質不談,就名稱而言,先秦儒家從孔子的“仁”、孟子的“心性”和《中庸》的“誠”曾發展出一套形上學的倫哩學。這一繫列的形上觀念,不僅隻是百家爭鳴時代眾聲喧嘩中的一家之言,在當時未能滲透到人們的普遍行為之中,而且與後來歷史上實現的儒家倫理並沒有直接關繫。
    真正與後來歷史上實現的儒家倫理直接相關的不是仁、心性和誠等形上學的倫理學,而是與行為有關的倫理學:五倫。韋政通認為,五倫是儒家倫理的理論層次,也是理想層次。五倫即是指:“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。”:孟子·滕文公上》五倫不僅肯定了社會的五種基本人際關繫,吏人們不能逃避社會的主要責任,還提出了使這些關繫合理化的規範。五倫是相對倫理,父子、君臣、夫婦、長幼和朋友之間的義務是對等的,強調每一種社會角色都有平等的道德地位,具有合理性。五倫不僅是相對倫理,還是普遍倫理。他雖然隻規定了五種社會關繫,不能完全適應現代社會的復雜關繫,但它強調的五種基本關繫依然是社會關繫的中心部分,它要求社會成員不逃避家庭責任、政治責任和強調道德地位的平等思想並不過時。然而遺感的是,五倫強調義務對等的思想在傳統專制集權時代並未能轉化為現實,隻能停留在理想層次。
    漢初董仲舒提出的“三綱”倫理為適應專制體制的現實政治而形成,並為專制皇權提供倫理的基礎。三綱承繼了五倫的三種基本關繫:君臣、父子和夫婦,但轉換了合理化的根據,使雙方對等的義務轉變為單方片面服從的義務,也就使相對倫理轉變為倫理。五倫列出五種重要的社會關繫,而以家庭倫理為主。三綱以君臣一倫為優先,使上下服從的政治理論延伸到家庭倫理之中。三綱作為儒家倫理的政治化的結果,一方面喪失了五倫合理化的精神,另一方面正因為其政治化,纔使儒家倫理有機會成為漢朝官定的倫理,從此儒家倫理在現實歷史中具有了權威性與束縛性。
    儒家倫理的法制化是一個新階段。法律的強制性,保障了三綱的效力。三綱經由法制化,遂成為傳統中國價值繫統的核心部分。從三綱觀念的出現到保障禮教不遺餘力的《唐律義疏》的頒布.經歷了八百多年。
    ……


     
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