了得網哲學_儒學評論（第三輯）

內容簡介

《儒學評論》彙集了當前對儒學和孔子研究方面的論文，代表了目前儒學研究的*成果和較高的水平。本書是《儒學評論》的第三輯，其研究內容包括：儒學專題研究、儒家傳統與文化轉型、儒學與社會建設、儒學與宗教、東亞儒學研究。

儒學及其傳統
1.張立文：儒教的宗教性問題
2.李東俊：儒家的人道精神和文化交流的方向
3.李祥俊：為道與為學：儒學經學演進的內在張力
古代儒學研究
4.陳學凱：新“仁”和舊“禮”——孔子思想與春秋社會
5.丁為祥：從意識到超越精神——孟子對墨家思想的繼承、批判與超越
6.橋本敬司：荀子的愛和利的交流
7.高會霞：朱熹仁學宇宙觀的建立及其生態價值
8.劉玉敏：論張九成“仁即是覺，覺即是心”的思想及其意義
9.王成儒：許衡論“中”思想
10.黃開國：宋翔鳳《論語》學的特點
現代儒學研究
11.喬清舉：論金嶽霖對理學理氣觀的發展——為什麼說金嶽霖是儒家繫列之一儒學及其傳統
1.張立文：儒教的宗教性問題
2.李東俊：儒家的人道精神和文化交流的方向
3.李祥俊：為道與為學：儒學經學演進的內在張力
古代儒學研究
4.陳學凱：新“仁”和舊“禮”——孔子思想與春秋社會
5.丁為祥：從意識到超越精神——孟子對墨家思想的繼承、批判與超越
6.橋本敬司：荀子的愛和利的交流
7.高會霞：朱熹仁學宇宙觀的建立及其生態價值
8.劉玉敏：論張九成“仁即是覺，覺即是心”的思想及其意義
9.王成儒：許衡論“中”思想
10.黃開國：宋翔鳳《論語》學的特點
現代儒學研究
11.喬清舉：論金嶽霖對理學理氣觀的發展——為什麼說金嶽霖是儒家繫列之一
12.向世陵：石峻先生《略論中國人性學說之演變》研究
13.楊慶中：論石峻先生的中國哲學史史料學研究
14.楊祖漢：當代新儒學哲學理論應有之發展——對牟宗三先生的哲學理論作一些思考與省察
儒學的現代性
15.周桂鈿：儒學的當代價值
16.宋志明：淺談儒學的現代走向
17.劉學智：儒家仁學的現代開展何以可能
18.李翔海：對儒學現代研究中“時代性”觀念的反省
19.陸玉林：論儒家文化對構建當代和諧社會的價值——兼論儒家文化的跨現代問題
20.羅本琦方國根：儒家德治理念與當代中國法治的命運
21.權容玉：中韓儒學的現代轉型
儒家思想與東亞社會
22.林樂昌：張載禮學思想及其對朝鮮南冥學派的影響
23.林堅：儒家思想與東亞共同體
24.鄭克孟：中國儒家兩部經典《四書》、《五經》對越南儒學傳統的影響

在線試讀

一儒教的宗教性問題
張立文
宗教是一個永恆的研究課題，它隨人類之生而生，之滅而滅。盡管其形式各殊，但其實質卻一。無論是自然神靈崇拜，還是天神祖先崇拜，不管是制度化的宗教，抑還精神化的宗教，都具有給人以心靈的寄托，精神的安撫，以及安身立命，終極關切的意蘊。
宗教與哲學一樣，在中華民族原典文獻中並無這個詞。但宗與教作為單詞已見甲骨、金文，“宗”見《殷墟書契前編》五·八·五，及金文《盂鼎》等，“教”見《前編》五·二0·二和金文《散盤》等。《說文》：“宗，尊祖廟也。”段玉裁認為，應為“尊也，祖廟也。”《尚書·堯典》：“棰於六宗。”孔傳：“宗，尊也，所尊祭者，其祀有六，謂四時也，寒暑也，日也，月也，星也，水旱也。”有尊敬、尊奉祖宗、日月星水旱等，以行祭祀，即尊祭神靈。《說文》：“教，上所施，下所效也。”佛教傳人中國後，以佛陀所說為教，佛弟子所說為宗。《字桑·部》：“宗，流褫所出為宗。”即教的分派，如《正字通》釋：“宗，釋氏五宗，達摩立六宗。”合為宗教。《景德傳燈錄》卷l3記載，《圭峰宗密禪師答史山人十問》：“(佛)滅度後，委付迦葉，展轉相承一人者，此亦蓋論當代為宗教主，如土無二王，非得度者唯爾教也。”宗教主即佛教的傳人。日本明治12年(1879)小崎弘通在《基督教的學問》一文中使用“宗教學”一詞，並把漢字“宗教”作為對reli—gion的翻譯，20世紀初為中國學術界所接受，為章太培、嚴復、梁啟超等人所使用。西文religion雖各解釋有異，但一般是指對超人間力量的信仰與崇拜，其意蘊與中國的“神道”有某種相似，《周易·觀·彖傳》：“觀天之神道，而四時不忒，聖人以神遭設教，而天下服矣。”
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