了得網哲學_論語精譯

編輯推薦

《論語精譯》為“南開中華典藏文庫”繫列叢書之一，“南開中華典藏文庫”繫列叢書由南開大學語文教育研究中心編譯供稿。
南開大學語文教育研究中心是目前國內著名的大學母語教學與研究機構，中心首席專家為*教學名師，核心為*教學團隊成員，建有*精品課程、*資源共享課程等。
產品附加值高：“南開中華典藏文庫”繫列叢書（誦讀版）由國際廣播電臺播音員全文朗誦，讀者隻要掃一掃封底的二維碼即可下載並欣賞原文配樂朗誦。

內容簡介

《論語精譯》是一部記述孔子及其弟子等言行的書，由孔門弟子及再傳弟子整理而成。《論語》作為儒家經典著作，集中反映了“仁”、“禮”、“中庸”等儒家思想以及孔子的政治主張、倫理思想、道理觀念與教育原則，被後世歷代讀書人奉為經典。該書探討的內容主要集中於做人、教育和學習、治國和政務等方面。
本書以篇為單位注譯《論語》，每篇設有導引，介紹該篇的基本情況，提煉重要語句。篇下各章由原文、注釋、譯文組成。為了進一步方便讀者學習和使用，本書特邀國際廣播電臺播音員全文朗誦，讀者隻要掃一掃封底的二維碼即可下載並欣賞原文配樂朗誦。希望這樣的安排能讓讀者輕松閱讀，幫助讀者深入理解《論語》這部國學經典。

作者簡介

金鑫，遼寧瀋陽人，文學博士，南開大學文學院講師。本科、碩士、博士均就讀於南開大學中國語言文學繫。br主要研究方向：現代文學與教育、當代文藝評論、大學寫作教育等。

學而為政第二
八佾第三
裡仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五學而

為政第二

八佾第三

裡仁第四

公冶長第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

鄉黨第十

先進第十一

顏淵第十二

子路第十三

憲問第十四

衛靈公第十五

季氏第十六

陽貨第十七

微子第十八

子張第十九

堯曰第二十

前言

從浩如煙海的中華文化典籍中，擷取為經典的作品以饗讀者，無疑是一項艱巨而有意義的工程。

自古及今，各家選本和叢刊各具特色，又殊途同歸。不同時代，不同的政治標準和美學理想，會產生不同的典藏取舍。時至今日，隨著國學的興盛和圖書市場的發展，越來越多的典藏選本出現。百花繁盛的同時，我們也感到一點憂慮。國學之盛，其間未必沒有炒作的意味；而各家逐利，也少不了一些粗制濫造。如何編纂校勘真正優秀的典籍，讓讀者不被花樣繁出的選本迷惑，也就成為國學圖書熱中有特殊意義的工作。

南開大學語文教育研究中心成立以來，致力於大學語文的改革和教學，已經成為該領域居國內領先地位的學術組織。優秀教學成果、精品課程、國家教學名師和教學團隊，各項成績均指向大學母語教育和經典傳承的工作。相對來說，中心在面向社會的語文教育方面，用力較少。這次，在出版方邀約之下，我中心教師戮力協作，推出這套“南開中華典藏文庫”。希望給社會讀者帶來留得住、值得看的中華經典譯本注本，也有在國學圖書熱的市場上正源清流的意思。從浩如煙海的中華文化典籍中，擷取為經典的作品以饗讀者，無疑是一項艱巨而有意義的工程。

自古及今，各家選本和叢刊各具特色，又殊途同歸。不同時代，不同的政治標準和美學理想，會產生不同的典藏取舍。時至今日，隨著國學的興盛和圖書市場的發展，越來越多的典藏選本出現。百花繁盛的同時，我們也感到一點憂慮。國學之盛，其間未必沒有炒作的意味；而各家逐利，也少不了一些粗制濫造。如何編纂校勘真正優秀的典籍，讓讀者不被花樣繁出的選本迷惑，也就成為國學圖書熱中有特殊意義的工作。

南開大學語文教育研究中心成立以來，致力於大學語文的改革和教學，已經成為該領域居國內領先地位的學術組織。優秀教學成果、精品課程、國家教學名師和教學團隊，各項成績均指向大學母語教育和經典傳承的工作。相對來說，中心在面向社會的語文教育方面，用力較少。這次，在出版方邀約之下，我中心教師戮力協作，推出這套“南開中華典藏文庫”。希望給社會讀者帶來留得住、值得看的中華經典譯本注本，也有在國學圖書熱的市場上正源清流的意思。

國學圖書雖多，由教學團隊集體為之的精品譯本注本，尚屬首次。

當然，具體編譯者的水平不一，這套叢書估計還存在一些問題，也期待未來方家批評和指正。

南開大學語文教育研究中心

2016年9月

導言

所謂《論語》，論即論籑，語即話語，是一部記述孔子及其弟子等言行的書，由孔門弟子及再傳弟子整理而成。《論語》作為儒家經典著作，集中反映了“仁”、“禮”、“中庸”等儒家思想以及孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念與教育原則，被後世歷代讀書人奉為經典。《論語》當成書於戰國初期，後經歷秦始皇的焚書坑儒，到了西漢僅存魯國人、齊國人口耳相傳的《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）和孔宅牆壁發現的《古論語》（21篇）。西漢末年，世人以張禹精治《論語》所成《張侯論》為權威，但不久亡佚。今通用《論語》版本是根據《魯論語》與《古論語》整理而成，共20篇，492章。

《論語》作為我國古代的經典著作，其文本主要有兩方面特征：其一是語言方面，言簡意賅，雋永而不失含蓄蘊藉，通過這些語言，我們既可以了解儒家思想的精髓，了解上古階段的社會文化狀況，還能獲得駕馭語言的寶貴經驗，在應答中感受漢語的豐富內涵與魅力；其二是形像刻畫方面，《論語》中出現了很多人，有孔子及其弟子，也有君王、大夫、隱士、百姓，對他們語言、表情、行為的勾勒雖然簡單，但都能將其社會身份、思想主張和性格特征刻畫得惟妙惟肖，既不影響文章本意的突顯，還為全書增色不少，這一點在對孔門弟子的形像刻畫上表現得尤其突出。

《論語》的內容非常豐富，幾乎深入到生活的各個方面，其中探討比較集中的可以歸納為以下幾個方面：

首先是關於做人。在孔子看來，“仁德”是做人的根本，因此也論述多，如“克己”、“修身”通過後天努力以為仁；“剛、毅、木、訥”是“仁”的外在標準；“恭、寬、信、敏、惠”是踐行“仁”的具體做法；“博學於文，約之以禮”是追求“仁”的途徑方法等。“仁”是儒家思想的核心，更是解讀和理解《論語》的關鍵，在閱讀中應特別留意。除了“仁德”，孔子還非常重視人格修養的重要性，在重視道德修養的基礎上，主張君子需全面提升個人修養，如《述而》篇中說的那樣，君子志向在“道”，根基在“德”，憑借在“仁”，活動在禮、樂、射、御、書、數六藝。孔子除了談做人的道理，還常以“君子”與“小人”對比的方式談“人格”，《論語》中這樣的論述有20餘處，如“君子不器”，“君子泰而不驕”，“君子不黨”，“君子喻於義，小人喻於利”，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”等。

其次是關於教育與學習。孔子是我國歷史上位偉大的教育家，《論語》比較完整地記錄了其從事教育的情況：“有教無類”的教育思想，“因材施教”的教育方法，“六藝”的教育內容，培養君子和“學而優則仕”的教育目標等。除了教育，《論語》還記錄了孔子很多對於學習的認識，如我們熟悉的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”、“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”等，就是孔子所倡導的學習態度；“學而時習之，不亦說乎”、“學而不思則罔，思而不學則殆”，是非常好的學習方法；“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”則反映了孔子以德為先、觸類旁通的學習目的。孔子對教育和學習的看法，對我國傳統教育影響深遠，很多真知灼見今天仍有很強的現實意義。

第三是關於治國和政務。孔子周遊列國，其根本目的就是推行其政治思想和治國主張，因此治國和政務在《論語》中也占有比較重要的位置。治國方面，孔子以人倫綱常為基礎，“君君，臣臣，父父，子子”、“名正言順”等都是他提出的治國之基。此外，舉賢、愛民等也是孔子的治國主張。政務方面，孔子談得更為具體，包括政務的基本標準、言行舉止、從政者的自我修養等方面均有較多觸及。在治國與政務方面，有一點值得特別注意，就是對國君和在上位者同樣提出要求，要求他們嚴於律己、率先垂範，這在古代中國是非常難能可貴的思想。

本書以篇為單位注譯《論語》，每篇設有導引，介紹該篇基本情況，提煉重要語句。原文以清同治五年的刻本為底本，同時參考四部備要本和諸子集成本；注釋以何晏、邢邴的《論語注疏》為基礎，同時參考劉寶楠《論語正義》和部分今人學者的研究成果，力求簡潔準確；譯文則以明白曉暢為基本原則，在堅持信、達、雅的前提下，適當植入當下視角和思維。為了便於讀者閱讀，並能深化閱讀體會，本書在編撰過程中采取了階段式設計的方法，即前五篇將注意力主要集中於注釋，盡量多地為讀者解釋《論語》中的生僻字詞。隨著讀者對字詞熟悉程度的加深，從第六篇開始不再重復注釋前面出現過的字詞，而將精力轉向譯文，引發讀者思考。希望這樣的安排能讓讀者輕松閱讀，幫助讀者深入理解《論語》這部國學經典。

金鑫

2016年8月

在線試讀

學而

《論語》都是以篇首二三字題篇，“學而”即是篇篇名，本篇共16章。《學而》篇，6章論學，其他章內容涉及省、禮、仁、孝、信諸多方面，沒有非常集中的主題。朱熹認為《學而》作為《論語》首篇，“所記多務本之意，乃入道之門，積德之基，學者之先務也”，足見本篇在《論語》中的重要地位。

【原典】

子曰①：“學而時②習③之，不亦說④乎？有朋⑤自遠方來，不亦樂⑥乎？人不知⑦，而不慍⑧，不亦君子⑨乎？”

【注釋】學而

《論語》都是以篇首二三字題篇，“學而”即是篇篇名，本篇共16章。《學而》篇，6章論學，其他章內容涉及省、禮、仁、孝、信諸多方面，沒有非常集中的主題。朱熹認為《學而》作為《論語》首篇，“所記多務本之意，乃入道之門，積德之基，學者之先務也”，足見本篇在《論語》中的重要地位。

【原典】

子曰①：“學而時②習③之，不亦說④乎？有朋⑤自遠方來，不亦樂⑥乎？人不知⑦，而不慍⑧，不亦君子⑨乎？”

【注釋】

①子：我國古代對男子的尊稱。《論語》中“子曰”都是指孔子說。

②時：時間副詞，一般有兩解，一是在一定時候，一是時常。

③習：多解為溫習，但在古書中“習”還有實習、演習的意思。

④說（yuè）：同“悅”，指愉快、高興。

⑤朋：古注“同門曰朋”，指在同一老師門下，引申為志同道合的人。

⑥樂：快樂。與“說”有區別，古注“悅在內心，樂見於外”。

⑦人不知：人，即別人，知，即了解，古代語法否定句可省略賓語，全句是說別人不了解自己。

⑧慍（yùn）：惱怒，怨恨。

⑨君子：《論語》中有兩解，一指具有高尚人格的人，一指在位的人，此處指前者。

【譯文】

孔子說：“學了又時常去實習它，不也很愉快嗎？志同道合的人由遠方而至，不也很快樂嗎？別人不了解我，我並不惱怒，不也是有德君子嗎？”

【原典】

有子①曰：“其為人也孝弟②，而好犯上者③，鮮④矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也⑤。君子務本⑥，本立而道生⑦。孝弟也者，其為仁之本⑧與⑨！”

【注釋】

①有子：孔門三期弟子，名若，字子有，比孔子小33歲，為人老實，道德高尚，深得孔子喜愛，加上外貌酷似孔子，因此被

孔門再傳弟子尊稱為有若。《論語》中，孔子的學生一般都稱字，隻有曾參、有若、冉求、閔子騫四人稱“子”。

②孝弟：孝，本義為子事父；弟，同“悌”（tì），本義為弟事兄。孝悌是我國古代家庭倫理的核心概念，也是孔子儒家思想的重要範疇，指對長者尊敬和侍奉。

③犯上：犯，冒犯、抵觸。上，指在上位的人。

④鮮（xiǎn）：少。

⑤未之有也：是倒裝句，古代漢語語法的一種，即否定句的賓語是代詞的，賓語置於動詞前。即“未有之也”。

⑥務本：務，專心致力於。本，根本。

⑦道：在我國古代思想中，道有非常豐富而深刻的內涵。這裡的“道”，專指孔子提倡的“仁”道，即以仁為核心的思想道德體繫，其基本原則與具體體現。

⑧為仁之本：仁，孔子儒家思想的理想，核心道德範疇。為仁之本，將孝悌作為“仁”的根本。也有人認為“仁”同“人”，“為仁之本”就是做人的根本。

⑨與：即“歟”，句尾語氣詞。

【譯文】

有子說：“孝順父母，順從兄長，而冒犯上層統治者，這樣的人是很少的。不冒犯上層統治者，而去造反，這樣的人是沒有的。君子當專心致力於根本性的事務，根本樹立，治國做人的基本原則就確立了。孝順父母、順從兄長，就是‘仁’的根本啊！”

【原典】

子曰：“巧言令色①，鮮矣仁②。”

【注釋】

①巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾於外，務以說人。”“巧”和“令”都是美好的意思。這裡“巧言”指花言巧語，“令色”指偽善的面貌。

②鮮矣仁：鮮，少。此為倒裝句，判斷句，否定謂語前置。

當為“仁鮮矣”。

【譯文】

孔子說：“花言巧語，面貌偽善，這種人的‘仁德’很少。”

【原典】

曾子①曰：“吾日三省②吾身：為人謀而不忠③乎？與朋友交而不信④乎？傳不習⑤乎？”

【注釋】

①曾子：孔門弟子，名參（shēn），字子輿，南武城人，前505年，比孔子小46歲，是孔子晚年所收弟子。曾子道德出眾，深受孔子喜愛，孔門再傳弟子尊稱他為曾參。孔門十哲無曾參，宋儒將其位置捧得代尊其為“宗聖”。

②三省：三，這裡非確數，表示多次。省（xǐng），自我檢查、反省。三省，即多次自我反省。

③忠：朱熹注曰：“盡己之謂忠。”指對人盡心竭力。

④信：朱熹注曰：“以誠實之謂信。”即誠實。人們遵禮守信，有良好的相互關繫，這是孔子的理想。

⑤傳不習：朱熹注曰：“受之於師謂傳。”就是老師傳授給自己的意思。習，指溫習、實習、演習等。

【譯文】

曾子說：“我每天多次自我反省，檢查自己為別人辦事是不是做到盡心竭力了呢？與朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授的學業是不是溫習了呢？”

【原典】

子曰：“道①千乘之國②，敬事③而信，節用而愛人④，使民以時⑤。”

【注釋】

①道：用作動詞，治理、領導。

②千乘之國：乘（shèng），四馬拉一車為一乘，這裡指兵車。千乘之國，即擁有一千輛戰車的國家，指大國。春秋時代，

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