了得網哲學_仁行天下：儒家的故事

編輯推薦

這是一本評介儒學的普及性讀物。
儒學是中華民族傳統價值觀中*全面、*集中、*持久、*權威的體現。它的體繫涵蓋了修煉個人、經營家庭、治理國家、奉獻世界的豐富內容。它的核心是“仁愛”，具體含義是“己所不欲，勿施於人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。其核心價值觀是仁德向善，講信修睦、進取自強，求治創新。
千百年來，儒學的基本精神已經融入我們中華民族的血液之內，鑄入我們中華民族的性格之中。我們應該珍視這份文化遺產，對它下一番去粗取精、去偽存真的審視挖掘和轉化的功夫，使它更適應我們新時代的要求，為提高全民族的道德素質，樹立全社會良好的道德風尚服務。

內容簡介

中國古代社會和儒學的誕生；
儒學的核心和體繫；儒學的思想精華和核心價值觀；
中華民族的歷史性選擇；
儒學社會主體地位的成功確立和兩漢社會；
儒者群體和唐宋社會；
民族大融合中的儒學；
應對“千年未有之變局”；
中國需要儒學，世界需要儒學

第一章中國古代社會和儒學的產生
第一節孔子對社會的觀察
一、現實社會的亂像與上古社會的美好
（一）現實社會的亂像
（1）戰爭頻乃
（2）宮廷亂像
（3）百姓遭難
（二）上古社會的美好
（1）賢者當政
（2）百姓得福
二、“天下為家”出現後發生的現像
（一）開國之君有道
（二）末代之君昏庸
第二節孔子對古代制度的考察第一章中國古代社會和儒學的產生
第一節孔子對社會的觀察
一、現實社會的亂像與上古社會的美好
（一）現實社會的亂像
（1）戰爭頻乃
（2）宮廷亂像
（3）百姓遭難
（二）上古社會的美好
（1）賢者當政
（2）百姓得福
二、“天下為家”出現後發生的現像
（一）開國之君有道
（二）末代之君昏庸
第二節孔子對古代制度的考察
一、“家天下”出現後，發生的社會現像
二、在“家天下”的情況下，是什麼曾使國家得以治理，天下得享太平
第三節孔子對人的觀察
一、上古社會美好，開國之君有道，源自哪裡
二、實現社會混亂，末代之君昏庸，源自哪裡
第四節孔子對上古社會傳統理念的考察
一、關於仁德
二、關於民本理念
三、關於重德理念
四、關於天命觀
第五節從關於“大同”、“小康”、和“大順”的論述，看孔子創建儒學的思想脈絡
一、“大同”雖逝，但其美好狀態依然可成為未來社會的濫觴
二、“小康”是禮制社會，堅持下來是值得的；但隻有“禮”並不能保全社會的和諧、穩定
三、需要建立一個“使天下為一家”、“中國為一人”的“大順”世界。而這樣一個世界，依然需要禮，但它必須由“德”做支撐。“大順”就是一個崇德向善、講信修睦的社會
第六節從“禮”到“仁”，標志著儒學的誕生
第七節孔子弟子和孟子對儒學的貢獻
一、孔子的弟子對儒學形成的貢獻
二、孟子對儒學的繼承和發展
第二章儒學的核心和體繫
第一節儒學的核心
一、“仁”是什麼
二、“仁”是儒學的核心
第二節儒學的體繫
一、關於修身
二、關於齊家
三、關於治國
四、社會願景
第三章儒學的思想精華和核心價值觀
第一節儒學的思想精華
一、仁愛思想
二、重德思想
（一）人生需要道德
（二）社會需要道德
（三）道德需要教育、宣傳
三、民本思想
（一）在君民關繫上，主張民貴君輕，民是君由來及存廢的決定力量
（二）在國家治理方面應實行德政、仁政
（三）民眾的人格尊嚴和物質利益的保障是德政、仁政的必要因素
（1）人格尊嚴
（2）物質需求
四、愛國愛鄉的理念
五、“和”的理念
（一）同他人友好相處，和諧共贏
（二）同他族他邦平等相處，共享和平
（三）同大自然友好相處，和諧共生
（四）“和而不同”
六、積極進取的思想
（一）積極入世的精神
（二）積極的人生態度
（三）進取精神的思想依據
（1）強烈的社會責任感
（2）社會和人生理想的激勵
七、義利觀
（一）把義放在統帥地位，把利放在義的原則指導之下
（二）不能簡單地說儒學是“重義輕利”
八、幸福觀
九、重名節的思想
（一）孔孟關於重名節思想的論述
（二）儒學重名節思想的解讀
（1）重名節是對理想和道德的堅守
（2）名節表現的是一種道德力量
十、天命觀念
（一）天命是超越人們意志的一種外在力量，是一種自然力
（二）天的精神值得效法，是真理的源泉
（三）天命是可知的
（四）天命同鬼神不是一回事
第二節儒學的核心價值觀
一、儒學的核心價值觀是：崇德向善、講信修睦
二、儒學核心價值觀解讀
第四章孔子和他的弟子們為實現理想而做的努力
第一節孔子為實現自己的理想而努力
一、在齊魯之間尋求機會
二、周遊列國，尋求機會
（一）孔子對數位諸侯的積極爭取
（二）考察各國風俗民情
（三）收集並鑽研各國歷史文獻
（四）教育學生
三、整理典籍
四、教書育人
（一）宗旨、原則和方法
（二）學生們的情況
（1）子路
（2）冉有
（3）顏淵
（4）子貢
（5）有若
（6）子夏
（7）子遊
（8）曾參
（9）樊遲
（10）子張
（11）其他
第二節孔子逝世後弟子們繼續努力
一、學生們頂住對孔子的非議，堅守老師的志向
二、寫成《論語》，以傳後世
三、著書立說，宣揚儒學
四、樹立門派，興盛儒學
第五章中華民族的歷史性選擇
第一節儒學的阨運
一、法家的興起與秦始皇的暴政
（一）法家學說與儒家學說的對立
（二）秦國暴政的歷史傳統
（三）秦始皇繼承了祖上的“霸道”思想，同時被法家的思想武裝起來
（四）秦始皇的暴政
（1）蔑視百姓，任意加以驅使
（2）不惜民財民力，大興土木
（3）窮兵黷武
（4）制定和實施殘酷的刑律
（5）為所欲為，亂捕亂殺
（6）焚書坑儒
（五）秦二世的暴政
二、暴政導致秦朝二世而亡
第二節儒學的重新興起
一、秦朝二世而亡，社會精英紛紛總結教訓
二、劉邦和繼任皇帝重視儒學的表現及其實質
（一）劉邦從討厭儒生到扶植儒生
（二）劉邦的繼承者們繼續重視儒生
三、漢武帝“獨尊儒術”
（一）漢武帝“獨尊儒術”
（二）“罷黜百家，獨尊儒術”的實際舉措
第三節“罷黜百家，獨尊儒術”的歷史意義
第六章儒學的成功確立——兩漢行政的新氣像
第一節君王自幼受儒家教育，大多數信奉儒學，承認儒學為其行政原則
一、西漢武帝之後
（一）漢武帝托孤，霍光秉政
（二）漢宣帝篤信儒學，推行仁政
（帝繼續推行宣帝的政策
（四）漢成帝以儒學規定的標準選定繼承人
（五）哀帝欲有所作為，但難以挽救漢室的頹勢
二、東漢
（一）光武帝以儒學為治國之本
（1）太學求學生涯
（2）酷愛儒學
（3）厚待有功之臣，創“功臣不任職，爵祿長相保”的模式
（4）以賢立儲
（二）漢明帝繼承父志，酷愛儒學
（三）以社稷為重的明帝馬皇後
（四）漢章帝秉承父志，推行仁政
（六）兩次臨朝聽政的鄧太後自覺學習、踐行儒學
（六）三度臨朝聽政的梁太後也是一位儒學的信徒
第二節文武大臣踐行儒學蔚然成風
一、西漢
（一）匈奴未滅不言家的霍去病
（二）“臨大節而不可奪”的大將軍霍光
（1）毅然接受武帝托孤
（2）效法伊尹，行廢立之道
（三）不求個人名位、寬以待人的丞相丙吉
（四）一心為民的儒者黃霸
（五）不遺黃金滿籝，隻留一“經”的儒者韋賢
（六）敢於舍命為民的太守王尊
（七）剛直不阿、光明磊落的丞相王嘉
（八）寧死不事篡位者的儒者龔逐
二、東漢
（一）男兒當死邊野以馬裹尸還的馬援
（二）識大體的外戚陰識、陰興
（三）少年壯志、投筆從戎的班超
（四）相信史實而不懼權威的儒者孔僖
（五）堅守人格不懼強勢的儒生李充
（六）愛民如子的太守召信臣
（七）真正的父母官吳佑
（八）剛直不阿的儒者李固
（九）感化“梁上君子”的儒生陳寔
（十）清廉高潔的父子——楊震和楊秉
（十一）與宦官集團堅持鬥爭的儒者們
第七章從中華民族的典型社會實踐中看儒學的成功
第一節總論
第二節典型事件
一、盛唐氣像
二、平定安史之亂和反對藩鎮割據的鬥爭
三、唐宋精英捍衛儒學的主體地位的努力
四、從“靖康之變”到南宋滅亡——民族精神的彰顯
五、絲綢之路
六、鄭和下西洋
七、八旗入關
第八章勇敢應對“千年未有之變局”
第一節近代“中國落後”析
第二節面對變局，中華民族做出的抉擇
第三節新的事業，新的征程——中國近代化的艱難歷程
第四節近代化的豐功偉績
第五節前僕後繼
結語
第九章以儒學為主體的華夏優秀傳統文化的雨露滋養，鑄成中華民族的民族品格，構建了中華民族的精神家園
第一節中華民族形成的十大觀念和四大特質
一、十大理念
（一）仁義道德
（二）誠信無欺
（三）學
（四）和
（五）孝
（六）忠、奸的觀念，君子小人的觀念
（七）氣節
（八）感恩報恩
（九）愛國愛鄉
（十）天人合一
二、五大特質
（二）重德的特質
（二）重和的特質
（三）重民的特質
（四）重國重家的特質
（五）積極進取，生生不息
第二節中華民族避免了什麼
一、避免了民族消亡
二、避免了對外征服
三、避免了神學統治
第十章儒學和未來世界
第一節中國需要儒學
第二節世界需要儒學
第三節儒學需要改造和嫁接
第四節新型的文化模式將承擔治國平天下的歷史重任

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