儒家的三綱八目 / 1
三綱八目… ……………………………………………………… 3
三綱… …………………………………………………………… 8
三綱之明德 ………………………………………………… 8
三綱之親（新）民 ………………………………………… 10
三綱之止於至善 …………………………………………… 12
八目… …………………………………………………………… 14
八目之格物致知 …………………………………………… 14
八目之誠意善 ……………………………………………… 16
八目之正心 ………………………………………………… 18
八目之修身 ………………………………………………… 20
八目之齊家 ………………………………………………… 22
八目之治國、平天下 ……………………………………… 26

修身篇 / 31
修身養性… ……………………………………………………… 33
修身養性，為人安身立命 ………………………………… 33
君子要有三畏三戒但又不憂不懼 ………………………… 38
“忠”“恕”是君子行仁的基本方法和原則 …………… 44
修身向善… ……………………………………………………… 47
向善是人的本性，操之則存舍之則亡 …………………… 47
聞過則喜、知錯能改是君子從善的本色 ………………… 52
君子道德修養的重要表現是擇善而從 …………………… 56
仁義道德… ……………………………………………………… 60
君子把“仁義”作為基本的道德修養 ………………… 60
君子修養應兼有仁與智的品質 …………………………… 65
君子持之有德纔能贏得他人的尊重 ……………………… 71
謙虛謹慎… ……………………………………………………… 75
謙虛謹慎是君子為人的法則 ……………………………… 75
君子的行為準則是勤於事慎於言 ………………………… 81
君子謹言慎行必須把握時機與分寸 ……………………… 85
為學修身… ……………………………………………………… 88
好學是君子提升自我的前提 ……………………………… 88
君子為學態度要端正 ……………………………………… 93
隻有專心致志纔能達到“道”的境界 ……………… 98

處世篇 / 103
立身處世… …………………………………………………… 105
君子立身處世必須堅守的原則 ……………………………105
誠信是君子立身處世的行為準則 …………………………111
君子立身處世要講究藝術 …………………………………116
交朋結友… …………………………………………………… 121
君子交朋結友要有所選擇 …………………………………121
君子交友的基本原則和條件 ………………………………125
久而敬之是君子交友的處世藝術 …………………………131
勤事節儉… …………………………………………………… 136
千裡之行始於足下是謀事之道 ……………………………136
“君子不素食”是社會分工不同的表現 …………………140
君子要以節儉為本，不要因小失大舍本逐末 ……………144
孝悌教化… …………………………………………………… 147
孝悌是實行仁道的根本 ……………………………………147
儒家思想中君子的真孝大孝 ………………………………152
儒家的教育方針及對像 ……………………………………156
“育德為先”是儒家教育的基本原則 ……………………161
為政篇 / 167
入世為官… …………………………………………………… 169
入世為官是君子的積極人生態度 …………………………169

君子入世為官的基本條件和原則 …………………………174
君子為官也要講究學問，追求領導藝術 …………………179
君子為官的操守和氣節 ………………………………184
君子為官應能上能下知進退 ………………………………188
廉潔從政… …………………………………………………… 192
君子為政廉潔不會殃及其身 ………………………………192
為官不言小利，得失在道，受辭於義 ……………………197
從心所欲而不違仁，也是值得肯定的人生境界 …………203
選賢任能… …………………………………………………… 207
君子為官選賢任能必須把握的原則 ………………………207
君子為官選人用人有技巧 …………………………………213
選賢任能應選用什麼樣的人 ………………………………219
治國平天下… ………………………………………………… 223
開國尚武、治國崇仁是立國之本 …………………………223
為君治國必須確立民本思想 ………………………………230
為君還應肩擔天下，為國為民謀福祉 ……………………237
強兵慎武是治國明君應遵循的守則 ………………………244
後 記 / 250

儒家文化是中華民族優秀傳統文化的一個重要組成部分，“四書”即《大學》《中庸》《論語》《孟子》是中國封建時代儒家的重要典籍，也代表著中華民族優秀傳統文化的主流思想。“四書”的內容十分豐富，闡述了中國古代儒家的文學、哲學、史學、政治、經濟、教育、倫理、道德等各方面的內容，記載了中華民族自古以來建設家園、開展精神文化活動、進行理性思維、創造成果的輝煌歷程。尤其它的思想智慧，閃爍著耀眼的光芒，反映了中華民族對探求真理的精神追求，不僅是中華民族的寶貴文化遺產，在中國歷史上起到重要作用，而且對世界全人類的文化發展也有很大的影響。為把中華民族優秀傳統文化推向世界，讓世界各地廣大讀者進一步了解、熟悉中華傳統文化，筆者編著了《儒家“四書”的思想智慧》一書以饗讀者。全書由“儒家的三綱八目”“修身篇”“處世篇”“為政篇”四大部分組成。考慮到現代社會的高效率、快節奏、讀者時間有限等現實狀況，書中除“儒家的三綱八目”選取《大學》原著中“三綱八目”章句解讀外，其餘三大部分都通過分篇方式選取了《大學》《中庸》《論語》《孟子》“四書”原著中的精華章句或片段，由筆者統籌歸納成具有通俗性、適應性、實踐性的命題、觀點彙編成冊。
對“四書”的解讀，我采用了一種創新方式，借鋻並運用貼近現代生活，緊密聯繫當前實際的觀點、論點、論據來論證和解讀原文的精選章句，使人們從古人的思想中吸取智慧，懂得為人在世應怎樣修身做人，怎樣立身處世，怎樣勤廉為官。這樣既不會失去儒家思想文化的往日光輝及傳統意義和價值，又為讀者探索出一種全新的思維模式和一條新的閱讀途徑，使讀書人或普通人從中領悟修身養性的法則，立身處世的行為依據，政治家及一般從政人員從中汲取為政經驗和治國圭臬的靈感，也就是說可以從“修身”“處世”“為政”篇裡找到“安身立命、交往相處、齊家治國”的法則。當然，在引用的這些歷史古籍中也許會有封建的、迷信的、落後的東西，但是，當今天我們處在化的背景下，以平和、從容的目光重新審視這些古籍內容的時候，就會發現盡管它們有種種時代的局限性，但它們依然是中華民族思想文化發展史上的瑰寶。其中文學、史學、哲學、政治、經濟、教育、倫理、道德等精髓，仍然活躍在各個領域，跨越時代而全面再現。譬如，在“儒家的三綱八目”篇
中，我們可以了解到《大學》的主要內容：“三綱八目”就是“為學綱目”，是“修身治人的綱目”。無論從做學問、研究儒家諸多經典出發，還是實踐上從修己治人的人生事業發展方面，都為人們指明了全局的觀念、前進的方向和具體的步驟。所以它既是學者的“入德門徑”，又是整個儒家思想的綱領。“三綱八目”從它的宣言本旨來講，顯然是把執政者作為主要對像，尤其是對統治者“天子”提出嚴格要求，因此又有“帝王之學”之稱，更可以作為個人立身處世、進德修業的指南，所以中國古代的知識分子把它作為“內修”和“外治”的進修步驟——三綱：明德、親（新）民、止於至善；八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。兩千多年來，一代又一代的中國知識分子都是依此進修發展，“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心上》），把生命的歷程鋪設在這一階梯上，所以儒家的“三綱八目”實質上已不僅僅是一繫列學說性質的進修步驟，而是有濃厚實踐色彩的人生追求階梯，是君子實現“內聖外王”的根本方法，就是在今天，也是我們廣大讀者必須確立的一個人生奮鬥目標。
又如，在“修身篇”裡，我們從探討怎樣做人出發，認為做人首先要修身養性，所以把君子（中國古代君子是指有道德、有學問、有修養的人；小人是指一般普通的人，當然亦指一些行為卑劣的人；後文同。）“慎其獨”作為安身立命的根本所在，當作修身養性的頂上功夫；把君子要有“三畏三戒”和“不憂不懼”作為修身養性的重要內容。所謂“三畏”就是孔子說的“畏天命、畏大人、畏聖人之言”；所謂“三戒”是少年戒色、中年戒鬥、老年戒得；這都是修身養性的關鍵。在“修身養性”章節之後，還設有“修身向善”“仁義道德”“謙虛謹慎”“為學修身”等章節，以闡明修身做人的意義、目的、原則及方法。
在“處世篇”裡，我們在“立身處世”章節突出了君子立身處世應把握的幾個關鍵點。孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也”，即把“命、禮、言”作為立身處世的三個支點。為人怎樣立身處世呢？我們倡導把孟子 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概作為一種安身立命、進退仕途的人生藝術，還要求為人在世要有“生於憂患，死於安樂”的思想，這些作為君子立身處世的座右銘，激勵著中國無數仁人志士在逆境中奮起，用“同時去面對人類的痛苦和的希望”的精神激發人們奮發有為。同時，把“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施於人”“道不同不相為謀”“矜而不爭，群而不黨”“君子求諸己，小人求諸人”“君子待人守禮，處事謙虛”等作為立身處世的基本原則，這都是值得我們現代人學習與借鋻的。在“立身處世”章節之後，我們把“交朋結友”“勤事節儉”“孝悌教化”章節作為君子立身處世的重要內容。其中“孝悌”突出了“百事孝為先”，把孔子倡導對父母需孝、對長者應尊等關繫準則，視作符合人類共性的普遍道德規範加以頌揚。對於“教化”突出了“育德為先”章節，列舉了逢蒙學射於羿而殺羿的例子，孟子認為後羿也有自取其辱的責任。強調了教育必須“以德為先”的經驗教訓。
……

三綱八目

參考原文

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。
物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！（《大學》）

題解

儒家的“三綱八目”是《大學》中提出來的。《大學》一書原是中國古籍《小戴禮記》中的一篇，也是論述儒家人生哲學，講述統治者治理天下的根本學問的政治性論文。北宋理學家程顥、程頤兩兄弟將其從《禮記》中抽出對其進行加工整理，與《中庸》《論語》《孟子》相配，到朱熹撰《四書章句集注》時，便合稱為“四書”。還有一種說法，《大學》是孔子遺留下來的書，是中國古代讀書人進入道德修養的門徑。因此古人做學問的次序，主要是依賴《大學》，其次是依靠《中庸》《論語》《孟子》。古人整理史料時，加上先秦的《周易》《尚書》《詩經》《禮記》《春秋》等五經，合稱為“四書五經”。在中國漫長的封建時代“四書五經”成為中國知識分子學習並視作修身的法則，終生追求不止。

知識小鏈接

《周易》又稱《易經》，初成前11 世紀，後經過補充和闡釋，成為中國一本古老的占卜書，被儒家和道家視為一部重要經典。全書包括《經》和《傳》兩部分，《經》主要是64 卦，各卦分為6 爻，各有卦辭、爻辭。《傳》解釋卦辭和爻辭，以及八卦的起源和性質。由於內容古老而神秘，幾千年來關於它的解讀和注釋不計其數。《易經》對中國後來歷代的政治、經濟、文化諸多方面都有影響，世界各地研究它的學者也不在少數。
《尚書》，又名《書》《書經》，儒家經典，中國上古歷史文獻和部分追述古代事跡著作的彙編，保存有唐堯、虞舜、夏、商、周至春秋以前的政治文告和歷史資料，內分為《虞書》《夏書》《商書》和《周書》。相傳由孔子所編，但據考證有部分為後人所補。

漢代以後學者把它列為五經之一。
《詩經》又叫《詩》，是中國早的一部詩歌總集，收集周初至春秋時期的詩歌三百零五篇，包括《國風》《小雅》《大雅》和《頌》四個部分，相傳為孔子刪定成冊，漢代以後儒家把它列為“五經”之一。
《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，據傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴聖所編，是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，主要記載了先秦的禮制，體現了先秦儒家的哲學思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料彙編。《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學說，對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養，及社會和諧建設有重要影響。
《春秋》是儒家創始人孔子編纂的一部記載春秋時期魯國歷史的史書。這部史書中記載的時間跨度與歷史階段——“春秋時代”大體相當，基本上是東周的前半期。因此後人將這一歷史階段稱為“春秋時期”。

所謂的三綱，是指明明德、親（新）（古代親通“新”）民、止於至善，它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的境界即追求的目標。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，它既是為達到“三綱”而設計的條目功夫，是實施“三綱”的八個具體步驟，也是儒學為我們所展示的人生進
修階梯。也就是說從我做起，首先修養自己（內聖），然後纔能管理好親友家人，然後是治理好全社會的人，亦即治國平天下（外王）。一言以蔽之，內聖外王就是由內而外，由己及人，修身正己而天下平。
就進修階梯而言，實際上包括“內修”和“外治”兩大方面：
前面說的“格物、致知、誠意、正心”是“內修”即修養內在功夫（內聖）；後面的“齊家、治國、平天下”是“外治”即向外的功夫（外王）。
而其間的“修身”一環，則是聯結“內修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內修”四級連在一起，是“獨善其身”；它與後面的“外治”三級連在一起，是“兼善天下”。其中心思想可以概括為：“修己以安百姓”“修己以安天下”。這種人生觀要求注重個人修養，懷抱積極的奮鬥目標。儒學傳承兩千多年來，一代又一代中國知識分子“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心上》），把生命的歷程鋪設在這一階梯之上。所以，儒家的三綱八目實質上已不僅僅是一繫列學說性質的進修步驟，而是實現“內聖外王”的根本方法，是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯。由此，它一直影響著中國的讀書人，並植根於他們的靈魂深處，鑄造了一代又一代中國知識分子的人格品性。直到今天，仍然在現代人身上發揮著潛移默化的作用。

……