了得網哲學_性命之學：儒門心法新四書闡微

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生命的本質是什麼？人生有何規律可循？性命之學回答了這兩個長期困惑人類的重大問題。對於迷失於物欲的現代人來說，它是大寶貝——不僅對於沒有宗教傳統的中國人是這樣，對於科學越發昌明、宗教約束日益淡薄的西方世界也是這樣。因為性命之學超越了所有宗教神學形式，讓我們看到了人作為人的本來面目。

西方人以宗教安身立命，那麼，中國人安身立命原本靠什麼呢？

答曰：性命之學。

性命之學是研究生命的本質及人生規律的知識體繫，是中國文化所特有的，值得我們特別重視。

內容簡介

“性命”之學與“天道”之學回答了兩個長期困惑人類的重大問題：生命的本質是什麼？人生有何規律可循？並指出了性命所追求的終極之“道”。儒家心法認為雖然“命運無常”，但“性有善惡”，可以通過“窮理、盡性、至於命”的三個步驟“修身養性”，“達及天道”。即以“修身、齊家、治國、平天下”為方法，以“仁、義、禮、智、聖”為標準，*後實現整個社會達到清靜無為的太平盛世的目標。“性命”觀和“天道”觀作為一種哲學，是儒家學說的核心組成部分，對涵養現代人修身養性，積極進取的為人處世之道具有積極意義，對於當前科技高速發展時代所帶的信仰迷失具有“引導慰藉”作用，是構建社會主義核心價值觀與和諧社會的“正能量”。

作者簡介

翟玉忠，北京大學中國與世界研究中心特約研究員，上海交大海外教育學院產業創意研究所研究員，國學專家，財經評論家。原《中國產經新聞》國際部主任，香港中國新聞出版社《法制新聞》雜志社新聞部主任，現任新法家網站（中英文版）總編輯。

主要著作：《道法中國：二十一世紀中華文明的復興》（2008年）；《國富策：中國古典經濟思想及其三十六計》（2010年，該書韓文版由韓國The SOUP Publishing Co.於同年出版）；《中國拯救世界：應對人類危機的中國文化》（2010年）；《正名：中國人的邏輯》（2013年）；《國富新論》（2013年）。譯著：《孔門理財學》（The Economic Principles of Confucius and His School，原書由美國哥倫比亞大學1911年出版；中央編譯出版社，2009年）。

編著：《中國商道：中國商人的長生久富之道》（中央編譯出版社，2012年）

性命之學照亮人類未來（代序）
生命的本質是什麼？人生有何規律可循？性命之學回答了這兩個長期困惑人類的重大問題。對於迷失於物欲的現代人來說，它是大寶貝——不僅對於沒有宗教傳統的中國人是這樣，對於科學越發昌明、宗教約束日益淡薄的西方世界也是這樣。因為性命之學超越了所有宗教神學形式，讓我們看到了人作為人的本來面目。
一、命有三科
二、性有善惡
三、生死如一
章導言
性命與天道之學，為中國文化的根本，亦是一個人修齊治平的基礎。其學不彰久矣，吾輩生於斯世，得見孔門暢言性命與天道的核心文獻，真三生之幸也。
一、孔子為何罕言性與天道
二、百家皆言大道
三、“新四書”是修證天道的大法
第二章楚簡《五行》篇
出土文獻《五行》是儒門心法的精髓，它闡明了由人道達及天道的人間正道，告訴我們天人之際智慧、安樂、德行三位一體的根本大法。性命之學照亮人類未來（代序）

生命的本質是什麼？人生有何規律可循？性命之學回答了這兩個長期困惑人類的重大問題。對於迷失於物欲的現代人來說，它是大寶貝——不僅對於沒有宗教傳統的中國人是這樣，對於科學越發昌明、宗教約束日益淡薄的西方世界也是這樣。因為性命之學超越了所有宗教神學形式，讓我們看到了人作為人的本來面目。

一、命有三科

二、性有善惡

三、生死如一

章導言

性命與天道之學，為中國文化的根本，亦是一個人修齊治平的基礎。其學不彰久矣，吾輩生於斯世，得見孔門暢言性命與天道的核心文獻，真三生之幸也。

一、孔子為何罕言性與天道

二、百家皆言大道

三、“新四書”是修證天道的大法

第二章楚簡《五行》篇

出土文獻《五行》是儒門心法的精髓，它闡明了由人道達及天道的人間正道，告訴我們天人之際智慧、安樂、德行三位一體的根本大法。

那麼，在現實生活中我們如何做功夫呢？一言以蔽之：君子慎其獨也！這個“慎獨”不僅是鄭玄在《禮記?中庸》注中所說的“慎獨者，慎其閑居之所為”，更是一種時時處處反省自心，心齋、坐忘的儒家功夫，一種離形去知、與道合一的境界。離形者，舍體也；去知（通“智”）者，仁、義、禮、智、聖合而為一，同歸大道。

一、善，人道也。德，天道也

二、不安則不樂，不樂則無德

三、五行皆形於內而時行之

四、不聖，思不能輕

五、聰則聞君子道

六、君子慎其獨也

七、君子之為德也，無與終也

八、未嘗聞君子道，謂之不聰

九、聖人知天道也

十、仁義，禮所由生也

十一、愛父，其攸愛人，仁也

十二、貴貴，其等尊賢，義也

十三、恭而博交，禮也

十四、剛，義之方；柔，仁之方也

十五、君子集大成

十六、耳目鼻口手足六者，心之役也

十七、聞道而樂者，好德者也

第三章楚簡《性自命出》篇

《性自命出》是儒門言性與天道的核心文獻。中國文化對人性、天人之道的探索在先秦已經達到今天西方文化仍無法企及的高度。今日西化的中國學者不知先賢所雲，多以西方哲學或宗教觀點視之——簡直是買櫝還珠式的愚蠢。

本篇大體按《易經?說卦傳》所言“窮理盡性以至於命”的邏輯行文。窮理者，窮人性之理也。盡性者，盡心也。上篇論性與物，性與命，性與情的關繫，並強調禮樂在心性修養中的意義，重在窮理；下篇專論“求其心”之術，即心術，治心之道，重盡性。

一、性自命出，命自天降

二、凡性為主，物取之也

三、凡心有志也，無與不可

四、其用心各異，教使然也

五、凡性，或動之

六、長性者，道也

七、凡見者之謂物

八、凡道，心術為主

九、其出於情也信，然後其入撥人之心也厚

十、《賚》、《武》樂取，《韶》、《夏》樂情

十一、凡至樂必悲

十二、凡憂，思而後悲；凡樂，思而後忻

十三、凡學者求其心為難

十四、凡用心之躁者，思為甚

十五、凡人偽為可惡也

十六、凡人情為可悅也

十七、言及則明舉之而毋偽

十八、凡交毋烈

十九、凡於路毋畏

二十、凡憂患之事欲任

第四章《禮記?大學》篇

《大學》、《性自命出》、《中庸》、《五行》的內在理路是完全一致的，皆由人道而達及天道，重誠，即日用倫常中的真實無妄之功——妄心去矣，所餘何物？諸君時時求之，刻刻參之！慎獨之功，處處自省其心的功夫即落地矣！

所不同的是，《中庸》明言誠，《大學》暗言誠，《性自命出》以情言誠，《五行》則即心即誠！

一、知所先後，則近道矣

二、自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本

三、所謂誠其意者，毋自欺也

四、君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利

五、知其所止，可以人而不如鳥乎

六、心不在焉，視而不見，聽而不聞

七、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩

八、君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人

九、絜矩之道

十、德者，本也。財者，末也

十一、君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之

十二、國不以利為利，以義為利也

第五章《禮記?中庸》篇

中庸之道，在中國流源極遠，至少可以上溯到堯舜的時代。在2008年入藏清華大學的戰國竹簡中，有一篇尚書類文獻《保訓》，它記述文王在彌留之際，對武王講的治國之道，其中關於中庸的內容特別詳盡，且以舜為榜樣。另外，《易經》中亦屢言“中”，稱贊“中道”、“中行”、“中正”。

可以說，中庸思想極大的影響了中國人的思維方式和文化品格，使中國歷史很少從一個走向另一個——如西方文化中常見的那樣——這對一個文明的持續發展是重要的。

一、道也者，不可須臾離也，可離非道也

二、君子中庸，小人反中庸

三、白刃可蹈也，中庸不可能也

四、中立而不倚

五、遁世不見知而不悔，唯聖者能之

六、君子居易以俟命，小人行險以僥幸

七、反求諸其身

八、夫微之顯，誠之不可掩如此夫

九、栽者培之，傾者覆之

十、父母之喪，無貴賤，一也

十一、事死如事生，事亡如事存

十二、君子不可以不修身

十三、凡為天下國家有九經

十四、誠者，天之道也。誠之者，人之道也

十五、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之

十六、唯天下至誠為能化

十七、至誠如神

十八、性之德也，合外內之道也

十九、天地之道，可一言而盡也

二十、大哉聖人之道

二十一、吾學周禮，今用之，吾從周

二十二、君子之道，本諸身

二十三、萬物並育而不相害，道並行而不相悖

二十四、唯天下至誠，為能經綸天下之大經

二十五、君子篤恭而天下平

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