了得網哲學_托古改制公羊傳

內容簡介

《公羊傳》為《春秋》作傳，從口耳相傳至漢代寫於竹帛，成為闡釋春秋大義*為重要的典籍之一。

《公羊傳》重在闡釋《春秋》每一字詞的內在含義，總結《春秋》大義。公羊學的建立和發展，對中國的政治禮法制度起了重大作用。我們所熟知的嫡長子繼承制、大一統思想，乃至近代以來西方進化論的傳播，都離不開《公羊傳》。

一政治儒學之書
1從口耳相傳到寫於竹帛
2“外王”之學
——關注政治
3新的解經方式
——設問作答
二闡釋“春秋筆法”
1索隱派
—_探尋文字背後的意義
2批判者
——“譏貶絕誅”各不同
3“為新王制義”的經世取向
三經世治國之義
1大一統

一政治儒學之書

1從口耳相傳到寫於竹帛

2“外王”之學

——關注政治

3新的解經方式

——設問作答

二闡釋“春秋筆法”

1索隱派

—_探尋文字背後的意義

2批判者

——“譏貶絕誅”各不同

3“為新王制義”的經世取向

三經世治國之義

1大一統

——&ldq年春王正月”引發的開卷義

2通三統

——新王朝改變制度的原因

3當新王

——新的王者產生

4張三世

——社會演變的軌跡

5別內外

——怎麼評判華夏夷狄

6榮復仇

——齊侯滅紀國與“九世復仇”

7立嫡長

——選立後嗣的原則

8明權變

——祭仲廢立國君與行權之道

四《公羊傳》的實際應用

1“引經決獄”

——法律聖經

2立嗣問題的決斷

3天人感應

——決策大事

五《公羊傳》家學世代傳

1注解的注解

2為漢制法

——《公羊傳》的勝利

3兄弟之爭

——《公羊傳》《轂梁傳》異同

在線試讀

1．從口耳相傳到寫於竹帛
早期的書籍，和現代意義上的書籍差別很大。那時的人並沒有著作權的概念，書籍往往很難找到確切的作者，在流傳中又會遭到他人的竄改。所以了解一本書，就要從作者、流傳人手了。
《公羊傳》，或者稱為《春秋公羊傳》《公羊春秋》。按早期命名的慣例，公羊，指的是姓公羊的學者；傳，指的是對於經典的解說。從書名上可以看出，《公羊傳》是公羊氏對《春秋》一書所作的解說。公羊氏就是本書的作者了。
那麼《公羊傳》中所指的公羊氏是誰呢？在現存早的文獻目錄《漢書·藝文志》中，東漢班固隻是將《公羊傳》的作者籠統地稱為“公羊子”。子，是古時對老師或有學問的人的一種尊稱。公羊子就是指姓公羊的老師。這其實沒有說明白。後人顏師古注解說是公羊高。《公羊傳》舊時書上所題就按這一說法，注明是戰國時齊人公羊高。而清代的《四庫全書總目》則有另一說法，署作漢公羊壽。
為什麼《公羊傳》的作者署名會有不同說法？應該是誰？這一問題還要從先秦典籍的著述和流傳說起。
古時書籍不像我們現在這樣，有紙質的書籍，更有傳播迅捷的電子書。在先秦時期，知識傳播常見的方式是口耳相傳。要想記錄，隻能書寫在竹簡上，既費時又費力，攜帶也不方便。同時也沒有印刷術，書籍難以廣泛地流傳。
在這種情況下，如果有人想要學習知識，該怎麼做呢？
當然這對於某些人來說，是很容易的。如果家中就有一位博學之士，在家學學就行了。
在那個交通不便的時代，博學之士的家族中，子孫有著得天獨厚的優勢。小孩從小就能接觸到家族中的知識淵博之士，先人一步開始學習。古時，各類工藝技巧都能累世相傳數十乃至百年，更何況士大夫階層的學術傳承？子承父業成為常態，世世代代壟斷了知識傳播，知識壟斷階層也就產生了。子承父業的學術傳承後來逐步演變為家學傳統，或者叫家法。
而對於更多的普通人來說，學習知識就比較困難了。自學是不那麼現實的，因為書可不是那麼好找的。比較可行的還是拜師學藝。
一個人帶上包袱和學費，出去找個老師，做個門徒，傾聽老師的口頭傳授。你會發現和你一起學習的，自然少不了老師的兒子，而且還有不少前來求學的人也會帶上自己的親朋好友一同求學。大家相聚一堂，跟隨老師，知識就這樣在口耳相傳中傳播繼承。

1．從口耳相傳到寫於竹帛

早期的書籍，和現代意義上的書籍差別很大。那時的人並沒有著作權的概念，書籍往往很難找到確切的作者，在流傳中又會遭到他人的竄改。所以了解一本書，就要從作者、流傳人手了。

《公羊傳》，或者稱為《春秋公羊傳》《公羊春秋》。按早期命名的慣例，公羊，指的是姓公羊的學者；傳，指的是對於經典的解說。從書名上可以看出，《公羊傳》是公羊氏對《春秋》一書所作的解說。公羊氏就是本書的作者了。

那麼《公羊傳》中所指的公羊氏是誰呢？在現存早的文獻目錄《漢書·藝文志》中，東漢班固隻是將《公羊傳》的作者籠統地稱為“公羊子”。子，是古時對老師或有學問的人的一種尊稱。公羊子就是指姓公羊的老師。這其實沒有說明白。後人顏師古注解說是公羊高。《公羊傳》舊時書上所題就按這一說法，注明是戰國時齊人公羊高。而清代的《四庫全書總目》則有另一說法，署作漢公羊壽。

為什麼《公羊傳》的作者署名會有不同說法？應該是誰？這一問題還要從先秦典籍的著述和流傳說起。

古時書籍不像我們現在這樣，有紙質的書籍，更有傳播迅捷的電子書。在先秦時期，知識傳播常見的方式是口耳相傳。要想記錄，隻能書寫在竹簡上，既費時又費力，攜帶也不方便。同時也沒有印刷術，書籍難以廣泛地流傳。

在這種情況下，如果有人想要學習知識，該怎麼做呢？

當然這對於某些人來說，是很容易的。如果家中就有一位博學之士，在家學學就行了。

在那個交通不便的時代，博學之士的家族中，子孫有著得天獨厚的優勢。小孩從小就能接觸到家族中的知識淵博之士，先人一步開始學習。古時，各類工藝技巧都能累世相傳數十乃至百年，更何況士大夫階層的學術傳承？子承父業成為常態，世世代代壟斷了知識傳播，知識壟斷階層也就產生了。子承父業的學術傳承後來逐步演變為家學傳統，或者叫家法。

而對於更多的普通人來說，學習知識就比較困難了。自學是不那麼現實的，因為書可不是那麼好找的。比較可行的還是拜師學藝。

一個人帶上包袱和學費，出去找個老師，做個門徒，傾聽老師的口頭傳授。你會發現和你一起學習的，自然少不了老師的兒子，而且還有不少前來求學的人也會帶上自己的親朋好友一同求學。大家相聚一堂，跟隨老師，知識就這樣在口耳相傳中傳播繼承。

當你學有所成，想要廣納百家之長，在老師所授的基礎上有所改進時，可能會遭到阻力：“對不起，師法，不得更改。”求學不易，創新也不易。的確，一家有一家之說，選擇了一家之學就要嚴守師法。師法的產生，在初可能是由於交通不便，學術交流困難，想采納別家學說也不容易，自然就形成了各自的學術流派。而後來則更多的是為了保持自家學術的純正性，纔特意強調師法。在後代經學傳承中，更是走向了，要求弟子所學一字都不能有出入。

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