了得網哲學_孟子譯注（國學經典。極佳的翻譯和注釋，帶您進入國學之門）

編輯推薦

民為貴，社稷次之，君為輕

天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能

天時不如地利，地利不如人和……得道者多助，失道者寡助

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫

極佳的翻譯和注釋，帶您進入國學之門

內容簡介

《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合稱四書，是我國極重要的古典文獻，塑造了中國人的精神，奠定了中國人看待世界與為人處世的哲學基以後，是學校官定的教科書，在古代有極大的影響。

《孟子》為孟子及其弟子萬章、公孫丑等著，發揮了孔子的仁政思想，提倡以德服人及“民為貴，君為輕，社稷次之”的以民為先、保障人民權利、為民制產的民本思想，主張人性本善，要培養人的禮義廉恥四端，加強人格修養，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，發揚大丈夫的浩然之氣。《孟子》一書語言曉暢，平實精煉，也是我國傑出的文學名著，對我國文學產生了極大的影響。

本書由楊逢彬譯注。楊逢彬傳承了楊樹達、楊伯峻先生的樸學傳統，又結合現代語言學的成果，對《孟子》的研究與譯注已超越了前賢。

本譯注語言通俗流暢，內容精準扎實，是極好的《四書》之門之選，讀者通讀本書，可以深切領會修身、齊家、治國、平天下的宗旨，在生活與工作中，完善自我，創造佳績。

作者簡介

楊逢彬，湖南長沙人，國學大師楊樹達先生的嫡孫，著名學者楊伯峻先生的堂姪，師承夏淥先生、郭錫良先生。曾任武漢大學文學院教授，現為上海大學文學院教授、中央財經大學兼職教授。研究古代文獻、古文字與古漢語語法。著有《殷墟甲骨刻辭詞類研究》《論語新注新譯》《孟子新注新譯》等書。

導讀

梁惠王章句上

梁惠王章句下

公孫丑章句上

公孫丑章句下

滕文公章句上

滕文公章句下
導讀

梁惠王章句上

梁惠王章句下

公孫丑章句上

公孫丑章句下

滕文公章句上

滕文公章句下

離婁章句上

離婁章句下

萬章章句上

萬章章句下

告子章句上

告子章句下

盡心章句上

盡心章句下

媒體評論

中國人的文藝復興的時代即將到來，通過我們的現代性解讀與創造性詮釋，傳統經典的再發現、再發掘、再發明、再發皇的日子已經不遠了，我們要培養、訓練自己與我們的學生的*起碼的閱讀古書的能力，首先是要對祖宗文明有敬畏之心，有同情理解的心態。
現在對古代經典的詮釋，有一些低俗化的傾向，對於民間文化來說，淺一點是正常的，但一定要提升受眾的水平，努力把“戲說”、“俗講”引導為“正講”。
本書由楊逢彬與歐陽禎人譯注。楊逢彬傳承了楊樹達、楊伯峻先生的樸學傳統，又結合現代語言學的成果，對《論語》、《孟子》的研究與譯注已超越了前賢。歐陽禎人為我校青年纔俊，長期給本科生、研究生講讀《大學》、《中庸》，對《大學》、《中庸》有深刻的領會與深入的研究。
本書譯注語言通俗流暢，內容精準扎實，是極好的《四書》入門之選。希望讀者通讀本書，建立文化自信，提高修養，深切領會修身、齊家、治國、平天下的宗旨，在生活與工作中，完善自我，創造佳績。
—— 武漢大學國學院院長郭齊勇

在線試讀

梁惠王章句上（凡七章）①
11 孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千裡而來②，亦將有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣③。王曰‘何以利吾國’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身④’，上下交征利而國危矣⑤。萬乘之國，弒其君者⑥，必千乘之家；千乘之國⑦，弒其君者，必百乘之家⑧。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利⑨，不奪不饜⑩。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
注釋：
①梁惠王：即魏惠王，名罃（yīng），“惠”是他的謚號。前362年，魏國都城由安邑遷往大梁（今河南開封市），所以又叫梁惠王。他在即位初二十幾年內，使魏國在戰國諸雄中為強大。本篇名為“梁惠王章句上”，是因為《孟子》的篇名和《論語》一樣，不過是擇取每篇開頭的一個重要的詞或詞組而已。“章句”是漢代經學家常用的術語，即分析古書章節句讀的意思，在這裡用作訓解古書的題名。這裡“梁惠王章句上”是東漢趙岐所著《孟子章句》的舊題，他把《孟子》7篇各分為上下兩卷，所以這裡題為“章句上”。
②叟（sǒu）：老先生。
③亦：不過，隻是。
④庶(shù)人：平民。
⑤征：取。
⑥弒：以下殺上，以卑殺尊。
⑦萬乘(shèng)之國，千乘之國：兵車一輛叫一乘；春秋戰國時以兵車的多少來衡量國家的大小強弱；戰國七雄為萬乘，宋、衛、中山、東周、西周為千乘。
⑧千乘之家，百乘之家：古代的執政大夫有一定的封邑，擁有這種封邑的大夫叫家。
⑨苟：假如，假設，如果。
⑩饜（yàn）：飽，滿足。梁惠王章句上（凡七章）①
11 孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千裡而來②，亦將有以利吾國乎？”
孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣③。王曰‘何以利吾國’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身④’，上下交征利而國危矣⑤。萬乘之國，弒其君者⑥，必千乘之家；千乘之國⑦，弒其君者，必百乘之家⑧。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利⑨，不奪不饜⑩。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
注釋：
①梁惠王：即魏惠王，名罃（yīng），“惠”是他的謚號。前362年，魏國都城由安邑遷往大梁（今河南開封市），所以又叫梁惠王。他在即位初二十幾年內，使魏國在戰國諸雄中為強大。本篇名為“梁惠王章句上”，是因為《孟子》的篇名和《論語》一樣，不過是擇取每篇開頭的一個重要的詞或詞組而已。“章句”是漢代經學家常用的術語，即分析古書章節句讀的意思，在這裡用作訓解古書的題名。這裡“梁惠王章句上”是東漢趙岐所著《孟子章句》的舊題，他把《孟子》7篇各分為上下兩卷，所以這裡題為“章句上”。
②叟（sǒu）：老先生。
③亦：不過，隻是。
④庶(shù)人：平民。
⑤征：取。
⑥弒：以下殺上，以卑殺尊。
⑦萬乘(shèng)之國，千乘之國：兵車一輛叫一乘；春秋戰國時以兵車的多少來衡量國家的大小強弱；戰國七雄為萬乘，宋、衛、中山、東周、西周為千乘。
⑧千乘之家，百乘之家：古代的執政大夫有一定的封邑，擁有這種封邑的大夫叫家。
⑨苟：假如，假設，如果。
⑩饜（yàn）：飽，滿足。
譯文：
孟子晉見梁惠王。惠王說：“老先生不辭千裡長途的辛勞而來，是不是將給我國帶來利益呢？”
孟子答道：“王何必非要說利呢？隻要講仁義就行了。如果王隻是說‘怎樣纔有利於我的國家呢’，大夫也說‘怎樣纔有利於我的封地呢’，那一般士子和老百姓也都會說‘怎樣纔有利於我自己呢’，這樣，上上下下都競相追逐私利，國家便危險了！在擁有10000輛兵車的國家裡，殺掉它的國君的，一定是擁有1000輛兵車的大夫；在擁有1000輛兵車的國家裡，殺掉它的國君的，一定是擁有100輛兵車的大夫。在10000輛兵車裡頭他就擁有1000輛，在1000輛兵車裡頭他就擁有100輛，這些大夫的產業不能不說是夠多的了；假若他把‘義’棄諸腦後而事事‘利’字當先，那他不把國君的一切都剝奪，是不會滿足的。從沒有以‘仁’存心的人會遺棄父母的，也沒有以‘義’存心的人會怠慢君上的。王隻要講仁義就可以了，為什麼一定要講‘利’呢？”

12 孟子見梁惠王。王立於沼上，顧鴻雁麋鹿①，曰：“賢者亦樂此乎？”
孟子對曰：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》雲：‘經始靈臺，經之營之。庶民攻之②，不日成之③。經始勿亟④，庶民子來⑤。王在靈囿，麀鹿攸伏⑥。麀鹿濯濯⑦，白鳥鶴鶴⑧。王在靈沼，於牣魚躍⑨。’文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰⑩：‘時日害喪，予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”
注釋：
①顧：轉動脖子看。
②攻：治，工作。
③不日：不設期限。
④經始勿亟：這是文王所說；亟，急。
⑤子：像兒子那樣。
⑥麀(yōu)鹿攸伏：麀，母鹿。攸，所。
⑦濯濯：肥而光澤貌。
⑧鶴鶴：羽毛潔白貌。
⑨於牣(wū rèn)：於，詞的前綴，無實義；牣，滿。
⑩《湯誓》：《尚書》中的一篇，為商湯伐桀誓師詞。
時日害喪：時，此，這；害，同“曷”，何，何時。
譯文：
孟子晉見梁惠王。王站在池塘邊，一邊欣賞著鳥獸，一邊說：“有德行的人也享受這種快樂嗎？”孟子答道：“隻有有德行的人纔能體會到這種快樂，沒有德行的人縱然有這一切，也沒法享受。（怎麼這樣說呢？我拿周文王和夏桀的史實作例子來說明吧。）《詩經·大雅·靈臺》中寫道：‘開始築靈臺，經營又經營。百姓都來做，慢慢就完成。王說纔開始，不要太著急。百姓如兒子，都來出把力。王到鹿苑中，母鹿正棲息。母鹿肥又亮，白鳥毛如雪。王到靈沼上，滿池魚跳躍。’周文王雖然用了百姓的力量築高臺挖深池，可是百姓高興這樣做，他們管這臺叫做‘靈臺’，管這池叫做‘靈沼’，還高興那裡有許多麋鹿和魚鱉。古時候的聖君賢王因為能與老百姓同樂，纔能得到真正的快樂。（夏桀卻恰恰相反，百姓詛咒他死，他卻自比太陽：‘太陽什麼時候消滅，我纔什麼時候死亡。’）《湯誓》中便記載著百姓的哀歌：‘太陽呀，你什麼時候滅亡呢？我寧肯和你一道去死！’老百姓恨不得與他同歸於盡，縱然有高臺深池、珍禽異獸，他又怎麼能夠獨自享受呢？”

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