這本《中國命研究》,共收有四十五篇文字,和另一本《中國性研究》一樣,有學術性的,也有通俗性的,全部是環繞在中國命定生死等各方面的論述。不管信命也好,不信命也罷,不論哪個方面,它的肇始之點,都和命有關。
自來有關命的研究,本就不易。《漢書》說得好:“孔子罕言命,蓋難言之。非通幽明之變,惡能識乎性命!”在“幽明之變”上,李敖認為自己對天地、陰陽、日夜、善惡、賢愚、人鬼等的理解,已經超越古人。李敖說:“我個人博學多聞、飽更憂患,‘識乎性命’,早在孔子之上,現以此書聊示幾許,知我者,孔夫子。”
李敖,一九三五年生於哈爾濱。李氏文筆自成一家,被喻為百年來中國人寫白話文之翹楚。發表著作上百餘種,以評論性文章膾炙人口,《胡適評傳》與《蔣介石研究集》為其代表作。西方傳媒更捧為“中國近代傑出的評論作者簡介:李敖,臺灣著名作家、史學家、思想家。1935年4月25日生於哈爾濱,1949年隨父赴臺。1954年考入臺大法律繫,自動休學後次年又考入臺大歷史繫,1961年挑起中西文化論爭,從此成為文化界的風雲人物。1970年、1982年兩次入獄前後達十年之久。李敖是臺灣有爭議的人物之一。他特立獨行、傲世無羈。學富五車、纔華橫溢。鬥國民黨,拒見蔣經國;戰民進黨,掘出黨魁根。中西文化論爭,他更是單英戰群雄。他自稱寫白話文、五百年內前三名都是李敖;他自詡為博學的洪水猛獸,他自道是二十四品之外的一品;狂叛。今天的李敖依舊談笑風生地編著自己的全集、寫著自己的新作。是耶、非耶,盡由他人評說。家。”
自序為中國人信命尋根——對王充宿命思想的一個觀察反符瑞李鼎彝《宿命正命造命與非命》書後“有如白水!”我看老天爺——中國的天的一個綜合觀察有眼識泰山要生死有關於天下孔融“父母於子無恩論”申義上弔弔出來的問題“時日害喪,予及女偕亡!”老董的悲劇你纔孤寒呢!他真有帝王氣像了!——記崇袖殉國事昏君也會殉國呢!“似曾小小興亡”遙想《火燒圓明園》和《垂簾聽政》西太後怕什麼?“亡國”與“亡天下”聞道南京似弈棋死的是我?我向往的一種死法——寄陳又亮別開“死”面——給鄧維楨的信“詛咒別人死”?你隻能死一次不老·不死·尸還我萬歲!奴纔學發微李斯傳新讀招了再說《獄中雜記》今譯“宰白鴨”要清白,請長壽!“願身成骨骨成灰”“不僅僅為了面包”“衣沾不足惜,但使願無違”敲碎張傑的牌位中國真人的沒落地藏菩薩的本願菩薩就隻好打倒他敵友江湖“退敵學”舉隅把敵人出版小人·小人·打小人經典排名戰從犀牛看政治
反符瑞漢朝大思想家王充,在舉國一致的符瑞迷信裡,曾有這樣反對符瑞的話:夫太平以治定為效,百姓以安樂為符。孔子曰:“修己以安百姓,堯舜其猶病諸!”百姓安者,太平之驗也。夫治人以人為主,百姓安而陰陽和,陰陽和到萬物育,萬物育則奇瑞出。視今天下,安乎危乎?安則平矣,瑞雖未具,無害於平。故大王道定事以驗、立實以效。效驗不彰,實誠不見,時或實然,證驗不具。是故王道立事以實,不必具驗;聖主治世期於平安,不須符瑞。(《論衡》宣漢篇)後代整天曲學阿世的知識分子,誣指王充推翻當時的天人感應之說的目的,在“為皇帝解除精神威脅,或可成為他進身朝列的憑借。”(徐復觀《兩漢思想史》)這真是厚誣古人了!符瑞說也是天人感應說的一部分,反對符瑞,就是反對欽定思想,這要冒多大的危險?要“進身朝列”,何不像這種知識分子那樣以“逢君之惡”起家呢?又何必唱冒殺頭危險的反調呢?由於國民黨御用文人對王充的厚誣,可以約略看到:國民黨怎樣在中國大陸以外的地方顛倒黑白、蒙混真知。如今到處又是一片符瑞之像了,到處是張燈結彩、到處是報喜不報憂、到處是吉祥話兒,甚至無知的黨外人士辦刊物,也學會把蔣經國當選和“皇歷上百年難逢的雙春雙雨水”扯在一起,而“為一九八四赦天下卜卦”(五月一日《關懷》第三十期)了!這種現代符瑞的迷信的大霧,簡直越來越濃了!我實在看不過去、看不順眼,我真要寫它幾句。我要昭告天下說:“別以為這個島上都是諂媚的、迷信的人啊!我李敖就不來這一套!我李敖就是例外!千百年後,島孤人孤之後,總要有個真正的明白人留名下來,那個人,除了李敖,還有誰呢?”
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