這本《中國命研究》，共收有四十五篇文字，和另一本《中國性研究》一樣，有學術性的，也有通俗性的，全部是環繞在中國命定生死等各方面的論述。不管信命也好，不信命也罷，不論哪個方面，它的肇始之點，都和命有關。

自來有關命的研究，本就不易。《漢書》說得好：“孔子罕言命，蓋難言之。非通幽明之變，惡能識乎性命！”在“幽明之變”上，李敖認為自己對天地、陰陽、日夜、善惡、賢愚、人鬼等的理解，已經超越古人。李敖說：“我個人博學多聞、飽更憂患，‘識乎性命’，早在孔子之上，現以此書聊示幾許，知我者，孔夫子。”

李敖，一九三五年生於哈爾濱。李氏文筆自成一家，被喻為百年來中國人寫白話文之翹楚。發表著作上百餘種，以評論性文章膾炙人口，《胡適評傳》與《蔣介石研究集》為其代表作。西方傳媒更捧為“中國近代傑出的評論作者簡介：


李敖，臺灣著名作家、史學家、思想家。1935年4月25日生於哈爾濱，1949年隨父赴臺。1954年考入臺大法律繫，自動休學後次年又考入臺大歷史繫，1961年挑起中西文化論爭，從此成為文化界的風雲人物。1970年、1982年兩次入獄前後達十年之久。


李敖是臺灣有爭議的人物之一。他特立獨行、傲世無羈。學富五車、纔華橫溢。鬥國民黨，拒見蔣經國；戰民進黨，掘出黨魁根。中西文化論爭，他更是單英戰群雄。


他自稱寫白話文、五百年內前三名都是李敖；他自詡為博學的洪水猛獸，他自道是二十四品之外的一品；狂叛。

今天的李敖依舊談笑風生地編著自己的全集、寫著自己的新作。是耶、非耶，盡由他人評說。

家。”

反符瑞

漢朝大思想家王充，在舉國一致的符瑞迷信裡，曾有這樣反對符瑞的話：

夫太平以治定為效，百姓以安樂為符。孔子曰：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”百姓安者，太平之驗也。夫治人以人為主，百姓安而陰陽和，陰陽和到萬物育，萬物育則奇瑞出。視今天下，安乎危乎？安則平矣，瑞雖未具，無害於平。故大王道定事以驗、立實以效。效驗不彰，實誠不見，時或實然，證驗不具。是故王道立事以實，不必具驗；聖主治世期於平安，不須符瑞。（《論衡》宣漢篇）


後代整天曲學阿世的知識分子，誣指王充推翻當時的天人感應之說的目的，在“為皇帝解除精神威脅，或可成為他進身朝列的憑借。”（徐復觀《兩漢思想史》）這真是厚誣古人了！符瑞說也是天人感應說的一部分，反對符瑞，就是反對欽定思想，這要冒多大的危險？要“進身朝列”，何不像這種知識分子那樣以“逢君之惡”起家呢？又何必唱冒殺頭危險的反調呢？


由於國民黨御用文人對王充的厚誣，可以約略看到：國民黨怎樣在中國大陸以外的地方顛倒黑白、蒙混真知。如今到處又是一片符瑞之像了，到處是張燈結彩、到處是報喜不報憂、到處是吉祥話兒，甚至無知的黨外人士辦刊物，也學會把蔣經國當選和“皇歷上百年難逢的雙春雙雨水”扯在一起，而“為一九八四赦天下卜卦”（五月一日《關懷》第三十期）了！這種現代符瑞的迷信的大霧，簡直越來越濃了！我實在看不過去、看不順眼，我真要寫它幾句。我要昭告天下說：“別以為這個島上都是諂媚的、迷信的人啊！我李敖就不來這一套！我李敖就是例外！千百年後，島孤人孤之後，總要有個真正的明白人留名下來，那個人，除了李敖，還有誰呢？”

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